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夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此，則可謂了事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解粘去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也，聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則了無奇特，不過日用云為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沉天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮云，不樂仕進。了心性之實際，力修淨業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷詮真之意，具發揮顯示於隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。裒輯諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益於世，為之刊板流通，實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能於此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪彩之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。
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