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大覺世尊，視諸眾生，猶如一子。以其一念心性，原與三世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪回六道，久經塵劫，莫能出離。因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切眾生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，為八斛四斗之捨利，為令眾生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。由是天上人間，龍宮海藏，各分捨利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿闍世王，獨得八萬四千，供恒河中，設立劍輪，而為守護。百年之後，有其曾孫，名為阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其捨利，役使鬼神，以七寶眾香為泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。將欲遍布南洲，耶捨尊者，以手障日，五指放光，為八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即為安置。凡佛法未至之處，皆置於地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五台等塔是也。良以眾生在迷，不了六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沉淪。諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷為悟，識心達本。故楞嚴云，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。三祖云，六塵不惡，還同正覺。東坡云，溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身捨利，並其形像乎哉。雖此方教體，在於音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恒也。以故三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。由是歷代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟於名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。四明鄞縣東，小白嶺鎮蟒塔者，縣志，及天童寺志，皆云唐會昌初，其嶺有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。時天童住持，厥名藏奐，滅後敕謚心鏡禪師。乃五泄之子，馬祖之孫，洵屬大士乘願示生，一生奇跡，動人景仰，實天童開宗之始祖也。聞其妖異，即往度脫，先施以食，令身安樂，次為說法受戒，令心開悟，兼有所依。所施之食，原屬有餡饅頭，以法力故，化為無量，蟒食不盡，悉變為石，遍布山間，及與地中。今其遺跡，為饅頭石，表白裡黑，形質酷肖。其蟒既受法食，又聞法要，遂得消除業障，脫離蟒身。師即依法焚化，拾其余骨，瘞於嶺岡，建塔其上。六楞七層，高十余丈，中藏佛像，及諸經咒，以期其蟒，仗佛慈力，速證法身，凡彼種類，皆不興作，以故名為鎮蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻禮供養者，植菩提之勝因，結成佛之遠緣。自唐及今，千有余年，風雨漂搖，霜雪陵轢，傾頹已半，勢將全倒。凡屬見聞，莫不嗟嘆，謂保存古跡，開墾福田者，何竟寂無其人耶。清末天童住持寄禪，亟欲重修，未及動工， 志西逝。繼席淨心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文質，急欲了此公案，乃與淨師，戮力同心，各出衣資，並募檀信，襄成勝事，由是緇素歡喜，隨力贊助。肇始於民國八年己未冬，告成於十二年癸亥夏，凡五易寒暑，故得復見寶塔，從地涌出。唯舊塔六楞實心，今作八楞空心，蓋擬如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，眾生蒙光照觸，直下離苦得樂，近生人天，遠預聖流之義。於最上層，供五方五佛，取毗盧法身，位居十界極頂，具足四智菩提。又示從凡夫地，冀證佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我淨四德實義。頂用銅鑄，作葫蘆式，底節中空，內貯佛菩薩像，及大藏經目，並大乘經咒，以表一體三寶，三德秘藏，不離當處，究竟圓彰。又經是如來法身捨利，像屬如來報化二身，冀瞻禮圍繞，供養贊嘆者，於未來世，同證如來所證功德。中上二節，實以淨沙，用鎮其顛。其級七層，高十余丈，巍巍然為覺道之宏標，蕩蕩焉為迷途之良導。塔之周圍，高筑院墻，庶蕪穢不入，而易為守護。塔之前面，建屋數楹，安一淨行頭陀，長時奉侍香火。共用銀圓五萬有奇，功德芳名，另刻於石。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。凡倡首經營，出資運力，並現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養贊嘆之人，同皆惑障冰釋，吉慶云臨，富壽康寧，備膺厥躬，戒定慧道，悉具當念，業盡情空，見本來之面目，福足智朗，證常住之法身，生作娑婆自在之人，沒入蓮池清淨之會。如是則庶可滿淨文二師造塔之本願，而亦不負出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起，用勒貞 。
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