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真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前，早成佛道。又復悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經三百余會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，為實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故於如來普度眾生之懷，未能究竟舒暢。由是於諸法外，又復特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界，以為本有家鄉。指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裡，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同云開月現。性本不失，月屬固有。故得歷劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百余年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽，善導，懷感，飛錫，承遠，法照，少康，大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。宋則有永明，昭慶，四明，長蘆。永明則匯禪教律，歸於一心，作四料簡，偏贊淨土。昭慶則血書華嚴，社結淨行，宰輔牧伯，爭先歸依。四明則鈔述妙宗，理極觀道。長蘆則擬結蓮社，大聖書名。明則有楚石，妙葉，蓮池，蕅益，清則有省庵，夢東。莫不宗說兼通，行解相應。專重淨土，普勸修持。在昔之時，禪宗諸師，多事密修，殊少顯化。自永明後，率多明垂言教，切勸往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如則等。至於宰官居士，若劉遺民，白居易，文彥博，楊無為，王日休，袁宏道，周夢顏，彭紹升等，或結社以精修，或著論以敷宣。如上若聖若賢，若緇若素，異世同音，極力弘闡。故得蓮風大振，普遍中外，滔滔然如百川萬流之朝宗於海。良由華嚴法身大士，證齊諸佛之後，尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡，將墮阿鼻之時，若能十稱佛名，即得高預末品。故得無機不被，無法不攝。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一不在其中，能出其外者。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。由是恒沙如來，出廣長舌以贊揚。諸宗尊宿，發金剛心而流布。南五台者，系觀音大士降伏毒龍，現比丘身所開道場。自隋至今千三百余年，其間高人軼事，以屢更滄桑，悉皆湮沒，無由而知。至明季時，有性天文理老人，隱居無門洞。（俗訛為湘子洞）後因游方至杭州，住於黃龍庵。蓮池大師在家時，即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復返長安。蓮池中興淨宗，其源實發乎此。理老若非出格高人，蓮池豈肯屈身座下，始終依止乎。事載云棲法匯，蓮池及太素塔銘中。夫觀音大士，輔弼彌陀，度脫眾生。此山又為中興淨宗發源之地。其主其山，皆與眾生有大因緣。鶴年居士高恒松者，出身江蘇，篤信佛乘。才登仕版，即棄簪纓。備詢宗匠，效善財之遍參。普禮名山，同紫柏之游歷。至止此山，已經二三。於民國三年，糾合秦僧，修普同塔於大台之下。俾十方禪侶，死有所歸。復建二靜室，專修淨業。以期若存若亡，咸獲往生。後於禪悅之暇，游於靈應攝身二台之下。（攝俗訛作捨）見其巖高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此處，遂名其巖曰大覺。因建茅篷二座，專修淨業。以遠宗廬山，近法云棲，決志西歸，故曰西林。量出家此山，曾侍大士香火。後以參叩知識，云游諸方。迄今三十余年，道業未成。以故久寄海上，無顏復回故鄉。一日居士自長安來，令將淨土法門，及此山此篷作一緣起。擬先刷印若干張，俾見聞者開發信心。繼則立石篷中，以垂永久。因喜不自勝，撮略述之。雖詞旨拙樸，無補法道，亦不暇顧云。
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