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佛法廣大如法界，究竟如虛空。理本自心，雖博地凡夫毫無所歉，道出常情，非十方諸佛莫能盡知。刻論契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最為第一，利自利他之道，唯不住相布施福德，可等十虛。了義居士，既聞淨土法門，功勛殊勝，雖博地凡夫，具足惑業，但能生信發願，持佛名號，如子憶母，心心相續，決定仗佛慈力，往生西方，了生脫死，超凡入聖。由茲發大菩提心，修最殊勝行。又欲法界有情，等蒙利益，於是殫精竭力，提倡贊揚。然人同此心，心同此理，既經發揮其奧，誰不願得其益，由是善信預會，多至數百，悉具信願，篤修淨業。居士喜不自勝，即將自己素所住之捨宅，和盤托出，永作居士念佛林。其意唯欲自他同修淨業，同於現生，往生西方，及一切遠近善信，見者聞者，同皆發起，以致遍周寰宇，永久勿替也。與求世間名譽，及人天福報者，固已天淵懸殊焉。同社諸人，感此盛情。竊恐不立證據，後或湮沒，致居士一番利人之心，或成斷滅，因為報縣立案，勒碑林中，非徒揚居士之盛德，實欲發見聞之熱心。又以不慧，久修此宗，故特致書，命為序引，以冀閱者，聞風興起，展轉傳揚，豎盡未來，橫遍十方。庶如來一切眾生皆具佛性，皆當作佛之言，悉皆詣實，不致猶有遺憾矣。不慧承斯盛情，謹將一切法門，與淨土法門，依之修行，以了生死，證無生，其中之難易遲速，略為敷宣。庶自度己力而修，不致有法不契機，長輪回於三途六道，莫之能出之感傷也。如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保，倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言，此自力了生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證，其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸余法門也。普願見聞，悉皆諦信。
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