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茲由陳慧昶轉來手書，知年未及壯，頗有信心，日誦金剛經數卷，以期懺悔宿業，是誠人生之一大事也。然須志誠恭敬方好，若如汝寫字之潦草法，則利益隨浮泛之心，而減之多多矣。又汝欲皈依，今為汝取法名為慧才。汝原名聰才，聰明而有才，用之於正，則可以希聖希賢，建功立業。用之不正，則可以自誤誤人，墮三惡道。今日之天災，人禍，皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧，則便能識邪正，明因果，趨吉避兇，成德達才。有智慧，則才能助道，無智慧，則才能悖德，故名汝以慧才也。汝宜顧名思義，於起心動念處，每為審察，是合智慧否。合則擴而充之，不合即直下消滅，不許再萌。又須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。能如是者，則為真佛弟子。況今乃一患難世道，凡內而家庭，父，母，兄，弟，姊，妹，妻，子及與仆，婢。外而親戚，朋友，並一切相識之人。均當令其常念阿彌陀佛，及觀世音菩薩聖號。以為現在履危而安，逢兇化吉之據。將來壽盡，永離生死苦海之方。其念之方法，與其利益，一時不易詳說。令慧昶寄嘉言錄，及合宜之書，閱之自知。欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益，便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成，況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎。●（其二）修行人，只取其實行，何須張羅場面，要照相做甚。光一向不喜照相，近有香港佛學會，佛化刊內有光相，一弟子寄十冊來，今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經，前寄一包，今為汝寄五本，除自存外，余與四求皈依者。彼等香敬，如數收到。當與彼等說，既皈依佛法，即當照佛法中之淨土法門修，切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故與此法，相隔天淵。煉丹，乃葆身葆氣之法，非了生脫死之法也。即參禪，研教及密宗各法，亦非契機之法。法不契機，如藥不投病。唯淨土一法，普逗上中下三根之機，若聖若凡，均當修習。切不可聞禪宗，密宗之高超玄妙，而捨此修彼，致了生脫死，永無其日也。現今是一患難世道，無論何人，皆當念佛，念觀世音，以為預防。凡刀兵，水火，瘟蝗，惡病，怨家，對頭等危險，志誠念之，決定不至不可解結。即女人臨產，尤當志誠朗念觀世音聖號，決定無有苦痛。此時不可心中默念，以用力送兒出，若默念，或致受病，切要。即難產之極，已將殞命，念之，亦得立刻安然而生。須知從少肯念，便可無有難產之事。即非難產，念亦有大利益。切勿以裸露不淨而不敢念，則失利益，而或受苦痛，或致母子雙亡也。彼產婦本人念，在旁照應人亦念。家中人在別屋中，亦可為彼產婦念。若人皆知此，世間便無難產，及因產而死之事矣。劉溫甫，已經七十四歲，當通身放下，一心念佛，求生西方。否則，一經錯過，不知何劫，方得遇此法門也。其余雖尚未至於甚老，然人命無常，不一定能活到老方死也。余看長信，此不備說，祈各實行是幸。●（其三）貴地信心者多，恐未必真實依佛法修持。須與彼等說，佛法與外道不同。外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞，雖亦勸人為善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。十年前，香港哆哆佛學社，亦然。此二，皆真菩薩，而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說，誤人實深，故菩薩即以扶乩，而禁絕扶乩。我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫，及扶乩事業者，切勿令受皈依。以免世人謂佛法，與外道無異也。●（其四）前函論扶乩之弊，學佛之人，不應預此事。此事多是靈鬼假冒，久則必至誤事。即不誤事，其所說，多是與世人知見相同，而每每與真正道理相背。所開名單，不可用紅紙，老眼看不清，甚為吃力。後若再有求皈依者，當與彼說，若曾入外道，並扶乩者，須將以前所行之道，完全拋棄。否則，不為介紹，庶不至以外道為佛法，致無知者，邪正不分，猶然以邪為正也。今為皈依者各取法名，祈為抄致。又世人愛兒女者，均是害兒女者。不肯教誨學好，一味任性驕慣，俾好好天姿，均成頑庸敗類，天下由茲而亂，皆此等不知為人父母者所養成。今欲兒女賢善，當於初開知識時，即以因果報應，生死輪回，及孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之事理為說，令其實行，則兒女必定為賢人善人。其為榮也，世世無窮。●（其五）少子夭折，人情於此種境界，每起怨尤，生懈怠。須知人生因果復雜，有因故致有果，有果斷非無因。知前因後果，則可不生怨尤。知德能感天，則必不至小有逆境，便懈修心。譬如天初熱時，或忽大涼，初涼時，或復大熱，此乃暫時變動，非常時總如是也。但盡我心以修，不問現境逆順，若能常如是者，必能永膺多福。若因小有不順，遂謂修持無益，是無知無識者之知見。縱令一生無拂意事，亦難達到盡分樂天地位。果能修持不懈，當必有長壽成德之善子來生。若不論好歹，唯取其不夭，則刮百姓之脂膏，以其款存之外國銀行，一氣不來，完全歸外國人，何嘗不是幸得不夭之愛子乎。此種不成器之兒子若夭，是為大德所感。由其不夭，致令全國人民涂炭。若當日，凡屬此類，盡夭亡之，則吾國何至無可救藥，以待喪亡乎。但當息心念佛，以消罪業而迓吉祥。●（其六）令祖之語錄，與山志無干。若塔銘，或傳，或有備需之點。至於像，以歷代古德，俱無影堂，即寄來，亦不便安頓。以今之靈巖，完全不是承繼昔年之靈巖。以兵燹之後，唯留一殘塔，余悉灰燼矣。況今是淨土法門，令祖乃禪宗知識，論寺宇，則無所承繼，論法道，則另一門庭。譬如水陸舟車，在歸家後則全同，在途路上則各異。今人非大通家，斷不可說圓融話，只圖好聽，致無實益也。儲公，乃漢月藏之最高弟子。漢月，欲為古今第一高人，與天童密祖，大相牴牾。宏忍，具德等，同為蔑祖之流。唯儲公，尚無此種習氣，此誠可令後世之人欽敬者。●（其七）嘉夢頻得，乃宿因現懇所感也。大寺院，即華嚴法會，但以未破煩惑，只見劣相，不見勝相，然亦頗不容易見此境界。至於長者取水賜飲，乃文殊菩薩，以甘露賜汝也。宜常勉力，庶不負此一番加被之恩德也。良以博地凡夫，多隨境轉。故曾子於將死之時，始說詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。不到臨終，尚恐或有陷溺，不敢說此大話。今之好說大話者，皆是絕不在腳跟下用功之狂夫也。令友舌根不利，乃其宿業，念法華固好，念佛，念觀音，亦能消業增慧，不可固執，謂唯念法華方能也。念佛若真至誠，尚能超凡入聖，豈止令舌根通利而已哉。
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