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民十六年，本欲應香港弟子請，故十七年七月離普陀。次年，以許止淨歷史感應統紀脫稿，當為料理，至秋冬之交，三月排三號字一部四本。聶云台以學生喜看小字，故又排四號字一部二本。三月內，排此兩部書，乃德森法師任初校，光任二校，夜以繼日，頗辛苦。了事後，一弟子請至其家吃飯，以不慣坐汽車，出汗受風。歸來令雇黃包車，不肯，令開慢點，又受汗風，病十余日。次年太平真老，勸勿南往，恐海風浪，或致受病。十九年到蘇報國寺閉關。二十六年十月初十，避難至靈巖。今已八十，朝不保夕。貴地信心人頗多，當令皈依當地僧，不可代光收。何以故。人心之變，頃刻不同。光將死之人，豈可留此規矩，後來倘有不如法者，光當平空遭此禍害。光於近來，常見本是極好之人，遂變成極壞之人。當光面尚如是，況光死後，誰能令他再變成好人乎。此事光斷斷不承認。居士講演，只可專主淨土一法，不宜泛講。泛講，乃講經法師之事，居士何可開此一端。以念佛法門，普被三根，以大家不知淨土法門，乃佛法中之特別法門，為彼說其信，願，行，令無知識有智慧者，各注重於此。何可只圖擴張門庭，不計行人契機。唐道綽禪師，一生講淨土三經，近二百遍。此老尚是善導和尚所親近者，壽八十余，計所講，每年當講三四遍。今則提倡佛七中，講別宗經。若會眾於淨宗悉皆深通，尚可。恐通者百無三五，不通者十有八九。彼泛講經之法師，尚有許多不以念佛為然者。今不注意於仗佛力，現生了生脫死之法門。而為不識淨宗者說般若，是令彼等專心致志於開悟一邊，而反將彌陀大慈悲，俾博地凡夫現生了生死之大法，作等閑看。請講者無所知，應講者何不為說其所以。如彼不聽，當云，我非講經之人，請專以講經為事者講之。南通唐閘居士林，很認真。去年一林員頗聰明，講一次地藏經，從此一般不知念佛法門，是凡夫仗佛力現生了生死之法門，遂多半不念佛，而專以聽經為事矣。林長請光與講經者說。因示之曰，佛法如大海，一滴具萬川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上論，粗言細語總一真。在未到家分上論，當以就路還家為省力。況已證等覺，欲圓滿佛果，尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻，十念成功，亦可高預海會。如阿伽陀藥，萬病總持。如陽春一到，百卉敷榮。其為妙利，非佛莫知。何不在此等處，發起彼等之信願心，俾各各悉得往生。較彼字詮句釋，以作未來得度之善根，奚啻天淵懸殊也。遂仍依常規，不於一林作二派之行持矣。淨土法門，乃佛法中之特別法門，以眾集念佛，不將法門之所以，與修持之方法利益，為眾演說。則不知宗旨，便只得一人天福報，深負佛恩。緇素均可，非專指居士，此系方便演說，不宜以講經之例為準則。若請專講一七，初次當頂禮和尚，或林長，社長及林眾，普同一拜。以後即於法座前，禮佛三拜，即升座講。或節講經文，或泛說念佛法則，與其居心行事之心行，須與佛合。說畢，略表抱歉，祈諸位海涵，即下座，禮佛三拜即已。法座上須供佛像。現各物貴極，但燒一枝香，不須蠟燭，檀香。上座後，不許有禮拜者，以免兩難為情。若偶然請講演一次，即禮佛三拜，升座演說，畢，下座禮佛三拜即已。開頭並不要念經，唱偈。此系演說派，若直以講法為例，則成僭分。（今時當末法，在家居士，作與同道演說研究，固無不可。若必照講經儀式，乃出家法師之事，居士行之，即為僭越。）立演說，也不合宜，殊失重法之意。（以上答第一條。）佛加於可加，不可加者加之，必有所損。今不論事之虛實，姑論加之損益。凡有深涵養者，心光一發，必定更加謙以自牧，必定更加即事明理，如是人者，加則有益。若無涵養，不注重於事修，專以研究理性為事，則成自大自高之狂慧，雖似有益，實於後學法道，必有大損，故致隨加而隨收復其加也。若以後常常如是，乃是一加永加也。若是時則然，後仍照舊，乃是防其後患，取消加益也。恐汝未有沉潛淳粹之涵養，後或視念佛不如究心為超妙，故隨即取消，尚可保全自他往生之善根，故不加也。（以上答第二條）
明理性而了生死，圓教七信位方能，可知不以念佛為事之失，其大莫能喻焉。
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