跋

（庚辰秋日，廣德錢文選，士青甫，撰於海上寓廬，時年六十有七。）
　　印光法師，為武肅王作射潮發隱頌，函示前來。以武肅王射潮而潮退，乃水神感王保民之德，並非畏王強弩之威。後世無王之德，欲效王之威，未見其可。將來重印文集，應將此意表明之，云云。法師闡明此等真理，萬古不磨。又讀法師求子三要，處處以根本立論，實有功世道之文。何謂三要。一曰，節欲為強種根基，二曰，積德為發福要道，三曰，善教為人群進化。國人如能切實奉行，雖治平不難矣。說者謂佛教多系獨善其身，而以往西方歸淨土為勖，似屬消極，並非積極。如由法師此文，與其文鈔觀之，實系積極，而非消極。今世之人不察，每以佛教為空虛，以致佛學未能發揚光大，故世道陵夷，江河日下，良可慨也。試觀佛學昌明之世，即為人類太平之時。回溯五代時，天下大亂，殺人如麻。而吳越百年，人民老死不識兵革，果由何道以致之。或云，武肅王筑海塘，興農桑，浚河流，辟水利，使人民富庶，有以致之，此固是也。然根本之道，猶不在此。當時人民不識兵革，實系武肅王保境安民之功。而保境安民，即是不欲稱干比戈，廣開殺戒。欲減少人類之屠殺，即是尊崇佛教之原理。由此一念之誠，遂無子陽自大之心，而有佛氏知足之戒。武肅王受佛教原理之陶熔，故有此保境安民之善念，此平日弘宣佛化之精神，有以致之。故羅隱勸王討梁（即朱溫）曰，縱無成功，猶可退守杭越，自稱東帝。王未從其言。蓋恐一旦興兵北伐，生民必遭涂炭。以一家一姓之尊榮，而使天下之人，皆遭水深火熱之慘禍，於理何忍，於心何安。迨宋太祖統一宇內，忠懿王，即秉武肅王遺訓，納土歸朝。視去國如傳捨，終不使吳越之民，罹兵戈之禍。武肅王之德澤，不獨及於當時吳越之民，且流風余韻，傳至千余載，至今杭州猶有佛國之稱，風俗純厚，人多善良，蓋由此也。武肅王信佛，而一心行善，故積德於子孫，繼繼繩繩，簪纓不替。且歷代隆祀，廟食千秋，此實信佛之報耳。愈至亂世，愈須推廣佛學，使人類有互讓之美德，而無爭奪之野心，庶殺人之禍可免，太平之日可期。今者歐氛正熾，美雨欲來。將來死於大炮飛機者，不知幾千百萬人。果歐美人士，悟徹中華佛理，放下屠刀，又何不可成佛。此等劫運，全由人造。茍能如武肅信佛戒殺，一意為民之用心，則歐美大戰可止，殺禍可消。勿謂佛教屬於消極，未能救世，證以武肅王之往事，可以恍然矣。由此以觀，佛學實為人類遷善改過之樞紐。所謂諸惡莫作，眾善奉行，豈僅獨善其身，實可兼善天下，佛理之功，豈淺鮮哉。