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汝之所執，乃屬斷見。不知我人一念心性，非斷非常。何以非斷，前無有始，後無有終。若有始終，即落斷見。何以非常，性本常然不變，而復有隨緣之義。隨悟淨緣，則為聲聞，緣覺，菩薩，佛。雖圓成佛道，而了無所增，但去盡妄想執著，復其本具心性而已。隨迷染緣，則為天，人，修羅，鬼，畜，地獄。雖輪回六道，而了無所減，但由妄想執著，錮蔽本性，如云遮天日，而天日仍舊無所加損耳。汝最初學之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。試觀老子道德經云，吾有大患，為吾有身。外道皆以長生不老，及成大羅神仙為事。若成大羅神仙，則便於玉帝座下稱臣，謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中，況於玉帝座下稱臣之人乎。又汝言天地開時，眾生從何而來。不知天地如房屋，新屋一成，則當拆舊屋時移居他方者，照舊還歸原處。房屋當壞，移徙亦然。故有罪業者，移居他方世界之惡道。有功德者，生於二禪天。初禪壞七次，二禪壞一次。二禪壞七次，三禪壞一次，是名三災。四禪永無有壞，三禪壞時，有功德眾生，皆生四禪。又汝既信淨土法門，何不認真修行，而復妄充通家，問此不關己分之事。汝本外道性質，以外道當佛法，以佛法當外道，此種糊涂信，本不應答。誠恐汝或有佛緣，隨即返邪歸正，亦不可料，故不禁絡索一上。能信，則但按嘉言錄而修之，必得大益。倘又逞己盲辯，又復來函致問，則決定不復。何以故，既不領會，猶執迷為是，誰有此閑心思，與汝辯論無關自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批，奈語意太略，則汝疑猶不能決，故續二紙耳。●（其二）去年以校書無暇，後又病，故不暇修書，但令李圓淨寄德淨之法名而已。以文鈔中所說，皆系開示，而嘉言錄，又撮聚一處，頗易領會，何必又於百忙中復信。今之宏法者，多皆以上根利器自詡，又復以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟，明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，為唯一無二之決定良策。否則，於種善根，則誠有之，於了生死，恐難以預斷其劫數也。汝處外道多，汝既生正信，凡所言所行，當勿與彼同，則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。第二須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所謂，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有污穢，何能生淨土乎。若欲化人，正不必張羅門庭，但令大家各於自己家中修持，如上所說之事即已。即欲立一機關，但借一現成之寺廟，為每期提倡之所。（期隨人事以定，或一月二次，或一星期一次。不可空費錢財，諸事從儉為要。）若即欲建筑，當此時局艱難，不但難以成就，或致反招他禍。光一生不喜張羅，以故一生不作主人，不收徒弟，但只在人家寺裡作掛單僧耳。近十余年，由外邊謠言，人遂謬聽，謂為善知識，以致忙得不了。今已七十矣，何能常忙。故急欲隱居，拒絕一切人情往還，即當去滬長隱，以後不得又通信。●（其三）佛弟子祭祖先，固當以誦經，持咒，念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僭越。與其僭越，固不如不搭之為愈也。若欲搭者，須於正禮拜時搭之，不可常搭，以致混亂儀規。具，本名坐具，坐時所用。吾國向來作禮拜用，隨眾則不能不用，自行則用否隨意。僧尚如是，況居士乎。
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