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真如佛性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以性德雖同，修德各別，故致生佛迥異，苦樂懸殊。諸佛以順性而修，因茲返妄歸真，背塵合覺，斷盡煩惑，徹證此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法樂。眾生以逆性而修，由是迷真逐妄，背覺合塵，起惑造業，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道輪回之幻苦。諸佛以眾生心體同而心相異故，不勝憐愍，不惜勞苦，發宏誓願，度脫眾生，以視一切眾生皆是佛故。故梵網經云，一切眾生，皆有佛性。又云，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。以若信自己是未成之佛，決定不肯隨順凡情，造生死業。決定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之淺而宿根深者，一聞佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根淺者，一聞佛教，反生誹謗，或至毀滅，令盡無余。以視佛為眾生故，以己之眾生貪瞋癡心，測度佛心，謂其所說，皆為誆騙愚夫愚婦奉彼教之妄語，絕無真實，不可依從。若一依從，則永入迷途，莫由而出。諸佛於此種眾生，了無一念棄捨之心，倍生憐愍愛惜之念。如人病狂，撻罵父母，父母不以罪治，更增憐愍之心，知其失本心故，狂病若愈，自無此過。若迷之極深者，從劫至劫，亦難省悟，故諸佛以盡未來際，度脫眾生為誓願。而已證法身之諸菩薩，莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此義，能不愧死。迷之淺而宿根深者，古今固不乏人。今舉其尤者，如宋之丞相張商英，明之居士鐘大朗。商英初不知佛法，因游一寺，見佛經莊嚴殊勝。忿然曰，胡人之書，乃如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。夜間執筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛。因問所呻吟者何事。曰，吾欲作無佛論耳。夫人曰，既然無佛，又何可論，且汝曾讀佛經否。曰，吾何肯讀彼之經。曰，既未讀彼之經，將據何義為論。遂止。後於同僚處，見案頭有維摩詰經，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。於教於宗，皆有心得。所著護法論，極力贊揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書商霖二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。鐘大朗，蘇州木瀆人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而輒作辟佛文字。後見蓮池大師自知錄序，始知愧悔，不復辟佛。讀地藏菩薩本願經，發心學佛為居士。遂研究天台，禪宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以靈峰稱之，實未為靈峰主人也。至如韓，歐辟佛，但據儒教倫常近跡，及禮樂刑政為論。絕無引及佛經之文，固知所辟，皆是未見顏色之瞽論。韓由晤大顛禪師，歐由晤明教大師，方稍知佛，特不能如張鐘之宏揚耳。而宋之周，程，張，朱，為接孔孟心傳之人，其原皆由學佛而得。周茂叔，極為淳篤，絕無一字辟佛。二程，張，朱，則陰奉陽違，取佛經之奧義，以釋儒經。恐人謂己之所說系出佛經，遂極力辟佛所說之三世因果，六道輪回之實事實理，謂為虛構，以作騙愚夫愚婦奉教之據，實無其事。由此以後，凡儒者，皆不敢說因果，恐人攻擊以為異端。凡理學，皆偷看佛經以自雄，皆力辟佛法以自固。以致愈趨愈下，遂至演出災禍頻仍，民不聊生之慘劇。設使大家皆提倡因果，斷不至如此之極。夫因果者，聖人治天下，諸佛度眾生之大權也，捨此，則無法可設矣。今則亂極思治，若猶不以因果為本，則以後之禍，當更慘劇矣。九華山者，地藏菩薩應化之道場也。地藏菩薩，於無量劫前，久證法身，已成佛道，而不居佛位。以眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛為願。其悲愍眾生受生死苦之心，莫名深切。故佛於忉利天，為母說法時，凡十方世界諸佛菩薩，天龍八部，皆來集會，雖以佛眼，莫能數知。此諸佛菩薩，皆由地藏教化，方得道果，而地藏尚示聲聞儀式。其於十方世界，現種種身以說法外，又常在幽冥極苦處，以行救度。十方諸佛菩薩，莫不贊嘆其興慈運悲之深心。而蕅益大師，一讀菩薩本願經，即發大菩提心。以地藏乃諸佛之師，菩薩之母，尚汲汲以度吾人眾生為事。倘不以自他同出生死為志事，其辜負慈恩也大矣。菩薩示生，在唐新羅國（唐高宗之前，原有高句麗，新羅，百濟三國之分。高宗滅高句麗，百濟之地，悉歸新羅，並為一國。五代時，王建繼之，國號高麗。自明初至今，乃名朝鮮。人多以新羅為暹羅，實誤。）王族，姓金，名喬覺。至高宗永徽四年來九華，其苦行道跡，世莫能逾，識者以為地藏示現，詳見本志，此不多敘。而拘墟者，不知菩薩分身塵剎世界應化之跡，每謂此之地藏，非本願經之地藏。然則布袋和尚，亦可云非當來下生之彌勒菩薩乎。此山由菩薩建立道場後，歷年久遠，屢經鼎革，故致志書失傳。至明嘉靖間，方輯志書，歷萬歷，崇禎，以及清康熙，乾隆，光緒，凡經六次，皆官廳主持，儒士編輯。於菩薩弘慈大悲，法門精妙旨趣，未能發揮。蓋與尋常山經水志無異，殊失名山道場，為國祝厘，為民祈福之所之意，然亦無毀謗佛法之文字。光緒志，周山門修時，作許多毀謗之文附之，以彰己之知見高明。令僧出資，而板存縣署，且不許翻刻，吾不知其意為何故也。茲由李圓淨請重修，祈許止淨居士為之鑒訂，德森法師為之編輯。書既成，（一切成就因緣，由卷末德師跋中詳述，此不贅。）因將菩薩度生深慈大悲，略為發揮，期見聞者，各生正信。庶可仗菩薩慈力，離幻妄苦，得究竟樂。爰為贊曰。
大士誓願不可測，運悲周遍塵剎國。眾生盡後誓方休，地獄空時願始息。受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。只緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。
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