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（民二十七年 ○作此二序時，尚仍未知江居士等，已深埋沒於沙盤木筆中。）
甚矣，人心之陷溺，正道之難聞也。人性本善，本具明德，由無人指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致畢生不聞正道。故孔子謂，朝聞道，夕死可矣。足見世之虛生浪死者多多也。良由道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。講學者欲明聖人之道，反晦聖人之心，以不在根本上著手，而在枝末上致力。且將根本認為枝末，枝末認為根本。雖欲誠意正心，不以格去心中私欲之物為事，此心既被私欲之物錮蔽，其知見皆隨心之私欲而為定準。如愛妻愛子者，其妻子再不好，總覺得好，絕不覺其不好。以心溺於愛，便無正知正見。若將愛之私欲去盡，則妻子之好與不好，如鏡現相，妍媸立見矣。私欲既無，真知自現，則意不期誠而自誠，心不期正而自正，身不期修而自修矣。知，即明德。格，致，誠，正，修，乃明明德之工夫。五者備，而明德明。後之齊，治，平，乃親民，而止於至善之事也。夫三世因果，六道輪回之事理，詩，書，易，以及史，漢，已有其事，不過未能詳言其所以耳。有此，則中下之人，知作善則降祥，作不善則降殃，有所冀慕，有所恐懼，則欲不正心誠意，冀善報而有所不能，懼惡報而有所不敢。今以此因果輪回之事理，為佛騙愚夫婦奉教之虛設，實無其事。又謂人死神滅，令誰受刑，及與托生。一死永滅，堯桀同歸於盡。由是善無以勸，惡無以懲，以馴致於廢經廢倫，實行獸化。可不哀哉。易園居士，初不知佛，亦未免人云亦云。及看佛經，方知從前之謬。遂家居潛修，一鄉之人，均受其化。欲為天下後世，作一明導，因著三字頌，以明佛之所以為佛，及孔老與佛同而不同，佛與孔老異而不異之所以然。以人未看佛經，不但不知佛，亦不知儒。既看佛經，方真知儒。即出世而經世，即消極而積極，佛儒心法，一以貫之。並略敘學史之要，以期大啟藩籬，歸於大同。門人齊用修，特為箋注，以期閱者悉知，於民二十年，排印行世，光曾為序。今門人游有維，以齊注太略，未閱佛經，及儒教群籍者，或難徹了。因援引經論，以暢通之，其為利益，可勝言哉。果肯研究，必期深入。從茲遵孔孟之教以維持世道，修如來之法以徹證自心。必須師三省而戰兢自持，凜四勿以隱微無愧。空五蘊而一塵不立，淨六根而諸相圓離。直達歸無所得之地，方得圓滿菩提。為調御之丈夫，作人天之導師，皆由此而基之也。
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