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昨接手書，並大著句解序，不勝感激。法華妙典，得一善本，排印流通，實為大幸。然依閣下所標，亦有剜肉作瘡處。光固不得不為一一詳陳也。 方便品，若草木及〔上面是草字頭+聿〕，〔上面是草字頭+聿〕字有作筆者。云棲正訛集，謂〔上面是草字頭+聿〕字音緯，草木花始生也。若詳其意，未必是筆。以童子戲頑，隨所得之草木，及草木之花葩，並以指爪之甲而畫。故此畫並非畫於紙素，乃隨地下壁上物上而畫之也。字匯，字典，皆引為證據，似不必屈云棲而申聞達也。 茶字，日本經中通作荼，不止鳩槃茶一事。考字典，荼亦有茶音，兼亦同茶。是故不得依日本而斥中國經書皆訛也。若以荼為定論，則荼之音固多多也。將讀荼音，為讀涂音，為讀余諸音也。 形體姝好，端正姝妙，作殊也可，作姝也可。不必歷引諸書作證，但於本文決斷可也。豈一切書中，於此一字，皆無異致乎。楞嚴於三昧一法，尚有三種用法，不能劃一，況其余字眼之可通者乎。三種者，三昧，三摩提，三摩地。一經之中，紛紛不一，況群書乎。 末之為抹，皆可不必過執。若謂古為是，則今之五經四書，其字皆須改除大半，方可略順近意。若更求當日原文，則恐一字不能用矣。 及之為乃，實屬確訛。但光尚未見過此之訛本，固非盡今本皆如是也。 名之為明，亦可不究。句解謂名字通貫下文，此列眾何無一條又用名字。若此條獨用名字，便成譯法混亂矣。月天子，明月天子，固非一非二也。如有人稱閣下為居士，又有稱為大居士，豈以一大字而為礙乎哉。 冥固是瞑。盲冥固是盲瞑。字有古今，義無增減，何必斤斤然苦校長短哉。 貞，樹身也。實，樹果也。句解尚欠分疏，諸本多訛作真，實可痛傷。 集者積集。習者修習。字雖不同，義皆可通。此字不但法華有相混者，華嚴亦有之。固無害義處，亦各隨其本而各存之可也。 受是得義。授是與義。不知以義定名，何貴乎弘經也。固不待有所證而知其訛也。 論議之議，作義亦無傷。以論字中具有議字之義。而所論議者，乃其義也。 伐之為罰，訛之實甚。居士執古過甚，故以為是。不知小過則罰，若小王叛逆，輪王征討，亦作罰。則禮樂征伐，武王伐紂，皆須改作罰矣。 怨賊既是各執刀加害，則繞字義長，擾字義詘矣。 怨之為冤，經書混用。怨，怨恨也，怨仇也。冤，冤屈也，冤枉也。華嚴中有近百，而二字各居其半，是宜改正。即法華亦是二字通用也。 哆之為多，亦屬一本。光見者固是哆字。 貪著，貪樂，義皆可通。不必遍引群經，以證其訛。 處即是受，受即是處，擬作一律，似乎過執。孟子，吾惛不能進於是矣，願夫子輔吾志明以教我，我雖不敏，請嘗試之。此四句話，出於一時一口，尚不能劃一忽吾忽我。何況各方梵天所說之頌，必欲改而劃一乎。 道之作慧，雖似不恰。然細研速成就佛身之下句，則慧字固無大謬也。各存其各本，可也。 數之為諸，光絕未見如此之訛本也。 聞則聞香，乃一十之與二五也。抑此揚彼，抑彼揚此，皆過也。各守其本可也。 燒，焚，亦然。 得之為當，光亦未見此本，不得謂今本皆然也。 武帝太康，惠帝永康，諸家皆未查三藏記集大唐內典錄，固無從正其訛。以高僧傳，未標譯法華之年月故也。 其脫落之字，查近流通本皆然。然不脫義亦不增，脫之義亦無減。宜各守一本可也。若必欲考彼本而正此本，則成捨本逐未，徒費精神。於經於人，究有何益。弘經之人，當依四依。四依者，依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經，不依不了義經也。經傳數千年，遍天下，欲字句一無參差得乎。但取義意通暢而已。固不宜過為執泥也。（民七 二月廿八）
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