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茲十五日接到佛學撮要一包，靜坐法精義一本，隨即一閱。知閣下於三教靜坐等法，各得其宗緒。但宏揚佛法，不宜以道家煉丹運氣之事與之並存。恐彼邪見種性，援正作邪。則欲令受益，而反為受損也。儒家論坐論參究本體，全體取禪家參究之法而變其名目。且又絕不言及佛法。雖則造詣高深，於己於人皆有利益。然以襲人之善以為己有，其於誠意正心之道，致成罅漏，不禁令人慨嘆。十五頁八行佛遺教經，制心一處，無事不辦。此一處即念念在道，心與道合，心與佛合之謂。下文閣下所釋，過於著跡。十一行，緣中，乃指心之所緣之境中。故下即云，若眉間，若額上，若鼻端，此是所緣之境，非緣中亦是境之名目。若緣中亦是境之名目，下當云及，不當用若字。道家剽竊佛典，不解其意。妄安緣中之位，而又欲與佛各異，名為黃中。其可笑一至於此。以閣下之博覽，尚襲道家謬解，而直以為所緣之境。足見宏法參雜，有誤人處。至於十二行止心丹田，此屬治病之法。故下云經久則多有所治。非不因治病，亦以丹田為所緣之境也。十五六行爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意。可知系念鼻端，即是心住緣中。若謂緣中是境，則一心系念兩境。豈不心境分張，何由成定。前十一行初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端，雖說三境，畢竟止緣其一。故一一皆用若字。閣下隨道家妄說所轉，何不一體貼文意，以為本旨乎。道家剽竊佛典，類多如是，當置之不論可也。若濫引之，又不別其是非，則便為邪見人之護身符矣。煉丹家每以治病等法為希奇，作煉丹運氣之證。而閣下不知其用處，又與系心之緣同論。則彼異道，遂謂佛法亦運氣煉丹矣。寶志公系法身大士，普現色身，何得與弄精魂之出神並論。此處一混，則門臼姑娘，直可與純陽呂祖覿體無二矣。禮云擬人必於其倫，閣下失言，光不能為閣下諱也。十九頁九行，言主一，說得甚好。閣下何不取此義，以釋制心一處之義。十六七行說回光，亦道家著跡，而不知本體之說。廿一行所說法身之義，亦非本有法身。九頁卅行以下，抱樸子微旨篇，系節取感應篇中之文，不當云感應篇之祖本。按佛祖統紀卷五十四，漢靈帝光和二年，老君降天台山，以感應篇授仙人葛玄。可知微旨，是摘錄其大綱而已。卅一頁十五行，謂印光嚴淨毗尼，精通十二部經，不禁慚惶殺人。佛法不可作人情，閣下竟以佛法作人情。雖屬厚意，然令識破光之底蘊者，不免謂閣下之言為失實也。佛學撮要，寄於山西省城，令友人分施有信心人，兼為諸人致謝。現今人情世道，無可救藥。除如來三世因果之道，縱有四無礙辯，對彼說法，亦屬徒然。唯知有因果報應輪回生死之事，則其心惕惕然，唯恐其有惡因而罹惡果耳。遂於舉心動念所作所為，不敢肆無忌憚，任意所為。雖在暗室，如臨帝天。使如來不開因果之法，則後世之人欲生於天地之間，而能克善厥終者，蓋亦鮮矣。而狂者畏其拘束，愚者恐妨己事。從茲不謂之為著相，便謂之為渺茫。閣下遍搜群籍，輯以成書。雖於本分似未詣極，然於人心未死，天理欲復者，大有所益也。（民八 六月十九）
溫州周群錚讀了凡四訓，謂其文理精摯，擬令商務印書館排印結緣，令光作序，兼以香期之中，每有人來，致稽遲數日，歉甚歉甚。
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