今日為觀世音菩薩成道良辰，特述菩薩本跡感應如次。世之傳菩薩紀念日有三，曰二月十九，曰六月十九，曰九月十九。二月十九日實不可考，或曰菩薩聖誕。六月十九日，乃南五台山示現之日。九月十九日即今日，或傳為成道之期。然菩薩於久遠劫來早已成佛，號正法明。今所傳者，不過菩薩應化之身之感應事跡，令眾生見者聞者，種諸善根而已。其實無日非大士誕辰，無時非大士涅槃也。大士因中由耳根證入，從聞思修，入三摩地，以此三昧而得圓通。果上由眾生稱名，觀其音聲而得解脫。故名曰觀世音菩薩。菩薩雖安住寂光，而分身塵剎，隨類現身。或現菩薩身，或現緣覺身，或現聲聞身，或現天人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生身，如普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法是也。
　　須知眾生一念心性，與諸佛菩薩無二無別。大士無別所證，全證眾生本有心性。眾生返迷歸悟，亦可如大士之應機無方，而享寂滅法喜之樂。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。吾儕若生觀音時節修持，甚難甚難。今本師釋迦牟尼佛已指陳修持法則，譬如祖宗家業已創，只要子孫善能保守，即可不致覆亡。大士已創佛之家業，只要吾儕能依教修持，即能自在受用。依教修持云何。宜以觀音之心為心，觀音之行為行。觀音之心大慈悲是，觀音之行自利利他是。眾生信仰菩薩，即遇刀兵水火，盜賊橫逆諸惡境界，亦不可有一念間斷。因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念則受用。求則得之，不求則失之。雖曰感應道交，實亦自心所感格也。虛空無礙疆界，疆界無礙虛空。一月麗天，無論大江大河，即小而一滴一勺之水，其光到處影現。唯水清而靜則顯，水濁而動則隱。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生以信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，佛不能感，如水濁而動則隱。月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
　　居今之世，禍亂患難甚烈。欲求一法遍一切法，即生修即生證。徑路修行，唯念佛為第一。大眾既為佛弟子，須擇法眼明。佛法無量無邊，各人須自量根性。上根利智，現身成佛，即佛世亦不多睹，遑論今時之末法鈍根哉。一切法門，皆須自力功深，斷惑證真，見思煩惱絲毫無余，方了生死。斷見惑已，即證初果，預聖流，名須陀洹。尚須七生天上，七返人間，而斷思惑，漸證四果羅漢之位，生死方了。念佛法門則不然。只要至誠懇切，心與佛合，心與道合，臨命終時，自能蒙佛接引，品位高下由修持之深淺定之。極樂四土，雖生同居，位亦不退。即能頓超十住，十行，十回向，十地。帶業往生，全仗佛力，喻如有大石百千萬個，欲過海者，裝於大火輪中，即可不沉而運於他處。否則，撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，猶如捨舟過海，除非有羽能飛，否則，未有不墮溺者。仗佛力了生死，猶如穩坐船中，片刻即到彼岸。修學之士，第一不可二三其心，隨境所轉，禪教密宗，了無定見。卒至力大益小，不但生死今生不了，即來生亦大不易。念佛一法，論修學，則簡易穩當。論法門，則廣大無邊。
　　諦公在圓通寺講普賢行願品，對於淨土事理，多已發揮。今予再申述之。夫善財遍參知識，末後受普賢教，證齊諸佛之後，以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾。夫華藏海眾，無一凡夫二乘。皆法身大士。破無明，顯法性，尚須往生。我何人斯，敢不景從。念佛法門，誠上成佛道，下化眾生，凡聖共由之路，成始成終之法也。修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。若口說修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實益何得。又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為懺悔，久久自能感格。所謂誠之所致，金石為開。使父母眷屬，業消智朗，自己修持誠篤，他人自當相觀而善。古云以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。吾保決定蒙佛接引，決定華開見佛。
　　日者，有居士詢余祖師西來意，庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須斷見惑證初信位入聖流，斷思惑證七信而了生死，八九十信破塵沙伏無明，破一品無明證一分三德秘藏而證初住位，即為法身大士，再歷十住，十行，十回向，以迄十地，等覺，再破一品無明證一分三德秘藏而成佛矣。學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界唯有一樂字，可惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉。