（一）
一句彌陀妙難量 凡聖同依證真常
但願此法廣流布 窮盡三際遍十方
如來說法，眾生得度。難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其凡聖共修，大小一致，即淺即深，下手易而成功高。至圓至頓，用力少而得效速。等覺菩薩，依之以圓成佛道。逆惡眾生，仗之以出離輪回者，無如淨土一法之殊勝超絕也。在昔正像，代有高人，續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。諸人各宜至誠懇切，持佛名號。佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海干枯，罪霧消而慧日昭彰。方知即此持名，原是實相。一生淨土，直契寂光。（卓杖云）
一條蕩蕩歸元路 直下還家莫問津
（二）
一句南無阿彌陀 誠為我佛之心要
豎徹五時大小乘 橫該八種權實教
大覺世尊，示生世間。廣張教網，度脫眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。根熟者，即使其直下證入。機生者，乃資以漸次熏陶。從初成道，迨至涅槃，說法四十九年，談經三百余會，雖大小偏圓，權實頓漸，無法不備，無行不周。而於諸會之中，於茲淨土一門，尤復頻頻贊嘆，諄諄叮嚀，欲令九界同登佛界，三乘共證一乘。所以費盡婆心，不惜金口。諸人今日，幸得聞熏。必須感佛恩德，專持聖號。都攝六根，放下萬緣。務使心境虛寂，猶若以空合空。佛念契符，宛如將水投水。則不離當念，頓證真常。佛語誠實，各宜信受。（卓杖云 ）
何待龍華親受記 珍池直上紫金蓮
（三）
十方一切諸佛師 原是西方阿彌陀
趙州衝口一句子 普令含識出娑婆
參禪上士，學佛高流，欲得無師之智，須知有師之法。昔有僧問趙州，十方諸佛還有師也無。州云，有。問，如何是諸佛師。州云，阿彌陀佛，阿彌陀佛。夫一切諸佛，所證所斷，悉皆平等，毫無差殊。故華嚴經云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。如何趙州說阿彌陀佛，是十方諸佛之師，且道意旨如何。若能了徹，何幸如之。如或未了，且請專持彌陀聖號。持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛雙忘時，忽然平地失跌，驀爾翻身起來，方知趙州道本大方，語出格外，不動干戈，坐致太平。諸人還見趙州麼。（卓杖云 ）
揭諦揭諦 波羅揭諦
（四）
應當發願願往生 濁惡客途速起程
自是不歸歸便得 故鄉風月有誰爭
大覺世尊，愍念眾生。開淨土之法門，示歸元之捷徑。匯三乘五性，同登淨域。導上聖下凡，總證真常。是故如來行此難事，速成菩提。末法唯依念佛，得出生死。華嚴勸進，文殊發願。最勝方便之行，馬鳴示於起信。易行疾至之道，龍樹闡於婆沙。釋迦後身之智者，說十疑論而普勸往生。彌陀示現之永明，作四料簡而專主淨土。所以往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。諸人當以佛號，對治凡情，使根根塵塵無不念佛，庶法法頭頭皆證圓通。自己本有心性，由茲徹底圓彰。諸佛出世本懷，方可究竟快暢。（卓杖云 ）
拈來窮子衣中寶 恰是輪王頂上珠
（五）
一句彌陀格外宗 無邊法藏盡包融
水底月是天上月 谷中風作隴頭風
法藥無量，對病者良。教海無邊，契機者妙。諸余法門，各逗一類之機，不能普被三根。談大則小根不能入，說小則大根不須修。唯茲淨土，宗超格外，大小普攝，利鈍齊收。全性成修，上上根不能踰其閫。全事即理，下下根亦可臻其域。仗彌陀之慈力，開如來之知見。始則六根都攝，繼則一心不亂。以念佛心，入無生忍。甫知百千法門，不離方寸。河沙妙德，總在心源。譬如已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。一入此門，所作皆辦。但具肯心，決不相賺。乃無上之禪宗，實超格之方便。（卓杖云）
但得陽春驀地到 從教無處不花紅
（六）
一句南無阿彌陀 無盡法藏之總持
信願行三若具足 即生定得證菩提
淨土一門，徹上徹下，初機與後心共修。往生一事，資始資終，小凡並大聖咸趣。至圓至頓，最妙最玄。是華嚴末後歸宗之一著，乃如來徹底為人之極談。且勿論三關透徹，五眼圓明。縱饒證齊過去正法明，亦當親近現在阿彌陀。其或參而未悟，悟而未徹。請將此一句南無阿彌陀佛，當做本命元辰。時時系念，刻刻提持。忽然能所雙忘，頓見心佛不二。方知十世古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端。從茲消業系籍，生如來家。安住三德秘藏，常享法樂。遍入十方剎海，廣度眾生。（卓杖云 ）
近水樓台先得月 向陽花木早逢春
（七）
動地驚天勤念佛 捶門打戶勸修行
問渠因甚忙如此 只怕眾生入火坑
淨土一門，囊括萬行，暢諸佛出世之本懷，作眾生歸元之捷徑。略言之，只一淨字，可以總攝無遺，所謂都攝六根，淨念相繼。淨極光通達，寂照含虛空。生滅既滅，寂滅現前。圓滿菩提，歸無所得。此淨之極致也。除佛世尊，孰克承當。廣說之，雖三藏十二部之圓談，五宗諸師之妙義，亦詮不盡。縱令盡十方世界海一切眾生，同成正覺，以神通力，塵說，剎說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨土法門，本自不可思議。由是之故，華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，天台永明等諸大善知識，莫不以此指示勸導，普令往生。以其為諸法之歸宿，佛祖之心印故也。（卓杖云 ）
彼既丈夫我亦爾 珍池各占一枝蓮
（八）
欲得現生離結縛 心神速向安養托
證齊諸佛求往生 原是華嚴末後著
如來為一大事因緣故，出現於世。隨機施教，說種種法。無非欲令眾生，開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，即可悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，決難克證。況茲一法，為諸佛之秘要，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂，並勸華藏海眾，同生西方。諸大乘經，皆啟斯要。諸大開士，咸入此門。觀此，可以盡斷狐疑，專持佛號。期覲彌陀於寂光，永垂覺范於末世。（卓杖云 ）
自從海眾西歸後 舉世咸皆照樣行
（九）
西方慈父阿彌陀 誓願宏深惠利多
但肯一心常憶念 定蒙接引出娑婆
淨土法門，肇始於彌陀導師，演暢於釋迦世尊，十方諸佛，出廣長舌以贊揚，兩土高僧，發金剛心而流布。修持軌則，平分四種，所謂持名，觀像，觀想，實相。持名最易，實相最難。然能持至一心不亂，心佛雙忘，則實相妙理，當體全彰。是知持名，不異實相。而一代時教，百千法門，無非令人親證實相而已。既證實相，則情空境空，心淨土淨。若長風齊鳴於萬籟，如一月普印於千江。光明壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是，則何經非淨土之經，何行非淨土之行。是知此法，總括法藏，全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。為入道之要門，作九界之恃怙。（卓杖云 ）
淨土法門如大海 千流萬派盡朝宗
（十）
我心佛心眾生心 是三畢竟無差別
若能返妄以歸真 立見明生而暗滅
眾生之心，與諸佛心，本自一如，了無二致。眾生迷故，妄受生死，而威神不減。諸佛悟故，親證涅槃，而德相不增。所謂諸佛承眾生愚癡之力，破盡無明，成等正覺，布大法云，施大法雨，俾熱惱以清涼，令長夜以頓曉。眾生承諸佛智慧之力，發生無明，輪回六道，造諸苦因，受諸苦報，迷佛性而不覺，忘衣珠而弗寶。向背迥分，力用實等。迷悟雖殊，心性無二。了此，則返迷歸悟，捨生取佛。直教諸佛心中眾生，心心作佛。眾生心中諸佛，念念證真。若決江河，沛然莫御。然須仗佛慈力，往生西方，始可一得永得，不致半途而廢。譬如客作賤人，為長者子，無量珍寶，不求自得。（卓杖云 ）
彌陀慈父法中王 甄陶凡聖證真常
（十一）
願將穢土三千界 盡種樂邦九品蓮
寄語南詢諸上士 急求西去效普賢
吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後，橫絕邊涯。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在，直與諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。由是世尊，廣演言教。為實施權，備設五乘之階位。開權顯實，同歸三德之法門。無非令其返妄歸真，背塵合覺。復還本有之天真，親證無上之覺道。又欲普令三根，即生成辦，特開淨土，專勸往生。等覺菩薩，逆惡凡夫，咸使憶念彌陀，往生西方。良以仗慈佛力，俾凡夫頓出生死，菩薩速成正覺。實為法藏之綱宗，修持之捷徑。各宜奮發大心，勿負本有佛性。（卓杖云 ）
但能托質蓮池裡 速證寂光常住身
（十二）
真如法性無形體 心色有空俱莫擬
清淨莊嚴妙難思 不離動作云為裡
真如法性，本無生佛凡聖之名。圓覺妙心，豈有人天升降之相。只因迷真逐妄，循流忘源。遂致六道輪回，永劫無已。大覺世尊，特垂哀愍，示以本有之家鄉，導以歸元之捷徑。極談淨土，普勸往生。若能念茲在茲，持佛名號，日久月深，力極功純，自然能所俱寂，心佛兩忘，不離當念，親證三昧，徹了自心，獲大總持。如是則尚住娑婆，便作彌陀之真子，未生極樂，已為大士之良朋。縱令根機劣弱，未克臻此，亦可現世福深壽永，千祥萃集於厥躬。臨終聖應佛迎，長劫優游於淨土。且道何以如此。（卓杖云 ）
葛倚喬松超萬卉 水歸大海王百川
（十三）
四色蓮華間綠荷 一蓮華載一彌陀
莫疑淨土程途遠 日日人生雨點多
樂邦教主，彌陀世尊，濟度無方，津梁罔測。在因發四十八種之大願，得果攝十方九界之有情。故致川流波赴，同歸淨域，海納空含，悉證真常。上之則觀音勢至，文殊普賢之大權菩薩，下之則鸚鵡八哥，地獄餓鬼之具縛凡夫，若具真信切願，無一不蒙攝受。以其由己信願，感佛慈悲，仗威神力，直出五濁。既生淨土，托彼勝緣，六根所對，無非佛境。故得頓斷煩惑，速登覺岸。古德所謂余門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。其慈隆即世，悲臻末劫，雖聖有所不識，在凡又何能名。懇祈諸人，仰信佛言，急求往生。（卓杖云 ）
圓發三心勤念佛 阿誰不育寶蓮中
（十四）
撥波尋水原無水 識水成波水便流
欲得如來真解脫 眾生心行急研求
佛與眾生，心性本同，迷悟攸分，苦樂懸殊。在眾生則背覺合塵，具足無量煩惱惑業，功德智慧無由顯現，如水因風動以成波。在諸佛則背塵合覺，具足無量功德智慧，煩惱惑業淨盡無余，如波因風息而成水。若欲取佛捨生，背塵合覺，必須以佛境界，為增上緣，圓發三心，執持聖號，拳拳服膺，切切提撕，八風莫能動，萬緣莫能移，念念返照心源，心心斷除妄本。一旦力極功純，心空境寂，無明淨盡，佛性圓彰。自復本有之天真，以成無上之覺道。且道返本還元一句，作麼生道。（卓仗云 ）
披拂浮云畢竟盡 自然明月朗中天
（十五）
若人但念阿彌陀 是名無上深妙禪
三乘十地個裡出 六度萬行體中圓
淨土一法，超越諸法，其大無外，其小無內。無機不收，無根不被，無法不攝，無行不圓。上之則范圍十方，下之則拯濟三途。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，定證菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。自華嚴勸進之後，盡虛空世界海一切菩薩，無人不求生淨土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，有願皆導歸蓮邦。是為無上法王，第一慈父。唯證乃知，非言可喻。（卓杖云 ）
圓發三心超九界 不離當念得自在
（十六）
西方有路少人登 一句彌陀最上乘
把手牽他行不得 直須自肯始相應
淨土法門，猶如大海。豎深無底，橫廣無涯。遍納百川，普吞萬派。無邊教網，皆為注腳。無量行門，總作莊嚴。是故華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。十方諸佛，出廣長舌相以贊揚。歷代高僧，發金剛誓願而流布。諸人既朝佛海，當入普門，以觀音之返聞，持彌陀之聖號。如雞伏卵，如子憶母，朝斯夕斯，念茲在茲。忽爾心佛雙忘，前後際斷，自然迷云盡而性天朗耀，穢業消而淨報現前。入佛境界，同佛受用，不離當念，親證法身。然後乘本願輪，入生死海。盡來際以度脫有情，空生界而齊成佛道。（卓杖云 ）
由斯蕩蕩平平道 直下歸家見主翁
（十七）
一句彌陀實中權 須知教內有真傳
洪名舉處凡情斷 云散長空月在天
法藏汪洋，莫測深廣。佛地遙遠，誰至封疆。不依逗機之教，何能徹底掀翻。若得方便之門，自可直下證入。由是世尊，發大悲心，普令眾生，專修淨業。俾具縛之凡流，持彌陀之聖號。以彼果德，作此因心。轉變凡情，成就聖智。由厭穢以離穢，如濯垢以無垢。因欣淨而獲淨，若染香而得香。三毒斷而三智圓明，六賊滅而六通自在。深入於薩婆若海，高登夫阿鞞跋地。於一念中，遍十方以上供諸佛。盡未來際，窮法界以下度眾生。雖然如是，且道即凡成聖一句子，畢竟又作麼生道。（卓杖云 ）
因地而倒因地起 轉凡成聖即此理
（十八）
一句彌陀空假中 千門萬派盡牢籠
念到心佛雙忘處 瞥地新逢舊主翁
淨土旨趣，其妙莫測。一真絕待，三諦圓融。因該果海，生佛原自一如。果徹因源，凡聖本無二致。是心作佛，是心是佛。直指人心者，猶當遜其奇特。即生念佛，即生成佛。歷劫修證者，益宜仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如昊天之總覆群倫，猶厚地之均擎萬象。有教無類，若時雨之潤物，三草二木俱暢茂。有歸斯受，似大海之納川，千江萬水盡朝宗。諸人欲出生死，急宜拳拳服膺。直使己心佛號，打成一片，不分自他，了無能所。則本有妙性，方可徹底全彰。無上菩提，速得究竟圓滿。（卓杖云）
專念如來無量壽 即隨勢至證圓通
（十九）
佛真法身了無相 應機赴感常適當
月印千江絕參差 春育百卉咸條暢
佛真法身，充滿法界。豎窮三際，橫遍十方。不動真際，普應群機。適相符合，了無參差。猶如溫和陽春，普育百卉，而春何容心。亦若清涼皓月，遍印千江，而月不致意。故華嚴經云，佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。山僧不喜順水揚帆，最好逆風把舵。且問諸人，還曾見佛身也麼。若道不曾見，既充滿法界，則二六時中，在汝諸人六根門頭，放光動地，為甚麼不見。若道曾見，佛身是何相貌，試道道看。良久云諸人既各吝答，山僧不免代一轉語。（卓杖云 ）
光華曉日騰云起 泛濫秋潮浮海來
（二十）
如來福德智慧相 全在眾生一念中
風掃浮云究竟盡 普天俱見日頭紅
心佛眾生，三無差別。迷悟攸分，升沉迥異。雖則迥異，體原無殊。如金在藏中，珠系衣裡，由不了知，妄受貧窮。若遇智者，慈悲指示，則無盡寶藏，原是固有家珍，隨意受用，從茲得大自在。所以世尊初成正覺，嘆曰奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。當知迷之則智慧德相，全成妄想執著。悟之則妄想執著，原是智慧德相。猶如水結成冰，冰消成水。諸人急須反觀內照，復本心性，庶不致迷己而逐物，埋沒法王身。且道如何是法王身。（卓杖云 ）
天光云影譚真諦 山色溪聲現玉容
（廿一）
菩薩清涼月 游於畢竟空
眾生心水靜 菩提影現中
菩薩念念欲度眾生，眾生心心憶念菩薩，猶如兩鏡交含，千珠互現，感應道交，自蒙濟度。若無誠心，即難獲益，是自障蔽，非菩薩咎。圓通大士，誓願宏深，濟度無方，津梁罔測。剎剎塵塵，在在處處，有求皆應，無感不通。如一月普印於千江，了無前後差別之異，而千江俱現乎一月，或有明暗去來之殊。須知菩薩之心如月，眾生之心如水，水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來。水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。若依此義，以感菩薩，定然業障消除，智慧開發，了自心於當念，成佛果於將來。雖然，因齋慶贊，又作麼生。（卓杖云 ）
一誠有感千華座 萬福無疆百世昌
（廿二）
菩薩恩澤遍十方 檀信投誠即蒙光
欲知感應道交處 請看一月印千江
菩薩之心，具大慈悲，如天普蓋，似地均擎，無一眾生，不欲度脫。眾生之心，具大威神，了無一惡，圓滿眾德，本與菩薩，無二無別。只因隨順染緣，故致迷昧本體。譬如暗室觸寶，非但不得受用，反更受彼損傷耳。諸人不憚梯山航海，來此供養菩薩，飯僧請法，到底承誰之力，還能了知也麼。若能了知，何善如之。設或未了，必須至誠懇切，禮拜供養觀世音菩薩，稱其名號，於念念中，返觀內照，看此音聲，起從何起，落向何落，力極功純，徹見心源，方知自心，本自清淨。所謂眾生者，即非眾生也。（卓杖云）
不經一番寒徹骨 爭得梅花撲鼻香
（廿三）
般若智力不思議 一照頓空五蘊聚
諸人既欲度苦厄 何不奮志以仰企
五蘊本體，即如來藏。眾生不了，妄起貪著。由茲一迷，永劫輪轉。唯我大士，以般若智，照見蘊空，度諸苦厄，圓成覺道。夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入則被燒。如清涼池，周圍悉可以濯，濯則離垢。如阿伽陀藥，普治眾病。如轉輪聖王，統轄四洲。如金剛王，能壞一切，不被一物所壞。如太虛空，能含萬象，了無一法能逃。諸人各宜效彼先覺，反照蘊性。照體一立，蘊聚頓空。從茲契深般若，度諸苦厄。無明盡而妙性全彰，諸法空而無生徹證。隨彼諸佛，成無上道，繼斯列祖，傳不二宗。雖然，更有佛祖不傳之妙，諸人還委悉也麼。（卓杖云 ）
無云橫嶺上 有月落波心
（廿四）
心境二法兩敵立 無邊生死由此起
若能當境了無心 即證本有如如體
現前一念之心，原自無生，因境方生。現前一切諸境，從本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所謂根塵同源，縛脫無二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，則境不可得。心即境故，則心從何有。自然兩頭坐斷，中道不居。離凡聖之假名，契佛祖之心印。圓無上之覺道，證常住之法身。山僧上來所說心境相生相泯之義，或恐諸人未能諦信。不免引個古德，為作證明。盤山云，心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物。諸人還了知也麼。（卓杖云 ）
水流還到海 月落不離天
（廿五）
撥動曹源一滴水 直下流通遍大千
若人稍取沾唇吻 五蘊空虛萬德圓
若論個事，人各現成。具足聖智，了無凡情。只因迷妄，頓失本明。致令佛性，反作眾生。諸人既欲返本還元，追蹤先覺，須識曹溪法味，用續心宗。昔有僧問法眼禪師，如何是曹源一滴水。法眼云，是曹源一滴水。其僧不會厥旨，如入暗室，不見自身。天台韶國師，適在其傍，一聞此語，如桶底脫。法眼云，汝見個甚麼道理，試道看。韶公云，是曹源一滴水。眼遂印可。且道此僧韶公，同聞此語，因甚有悟不悟，試檢點看。若檢點得出，正好於生死熱惱海中，布大慈云，澍大法雨，普潤一切枯槁眾生。若檢點不出，且看檢點不出的，是個甚麼。（卓杖云 ）
高山流水調 子期始知音
（廿六）
一切諸惡皆莫作 所有眾善悉奉行
身心清淨絕塵垢 無上佛道速圓成
如來出世，教化眾生，無非欲令攝身口意，斷惡修善，復本心性，成無上道而已。昔白居易問鳥窠禪師，如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，眾善奉行。白曰，三歲孩兒也會恁麼道。師曰，三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。刻論此語，唯佛究竟。世人無知，視為淺近。所以德不加修，過不加改，永劫輪回生死耳。然此兩句，便是第一義諦。若欲親證，當於日用中求。凡背忠孝節義者，徹底擺脫。凡合忠孝節義者，通身荷擔。必使人欲淨盡，天理流行。自然妙性全彰，直同云開月露。方知前來斷惡修善，盡屬第一義諦本地風光。雖然，因齋慶贊，又作麼生。（卓杖云 ）
千祥云集 百福駢臻
（廿七）
借問此心何所似 猶如隨色摩尼珠
眾色現時識本體 圓成無上佛菩提
常住真心，涅槃妙性。佛與眾生，初無二致。只因日用不知，遂成長劫輪轉。須知此心，無始至今，終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣。雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛炮而善惡迥殊，體無改異。雖不變而任運隨緣，如鏡當胡漢而妍媸迭現，質不減增。隨染緣則輪回六道，隨淨緣則超越三乘。升沉雖殊，心性不二。如摩尼珠，隨色各現，遇白則白，逢黑則黑，變現不一，本體如故。若能於正隨緣時，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛，歷代祖師，比肩齊立，把手共行。雖然，且道不變之體，作麼生見。（卓杖云 ）
山花開似錦 澗水湛如藍
（廿八）
吾人介爾一念心 遠離空有諸名相
千賢萬聖莫能宣 其體非真亦非妄
真如妙心，圓明覺性，人人本具，個個不無。實成佛之正因，乃智慧之根本。非無非有，四句之過圓離。即色即空，二邊之偏俱遣。斷真妄之假名，絕生佛之稱謂。圓鐸鐸，光爍爍，五眼莫能覷其體。淨裸裸，赤灑灑，四辯未可宣其相。迷此心者，名之為凡。妄受無邊生死苦，而功能不減。悟此心者，號之曰聖。常享無盡涅槃樂，而力用不增。迷悟攸分，升沉立判。苦樂雖異，本體無殊。山僧不惜口業，普為諸人，出塵中之大經，示衣裡之明珠。請各領納家珍，隨分受用。且道如何即是。（卓杖云 ）
腳底頭顛明的的 聲前色後露堂堂
（廿九）
應無所住而生心 生心畢竟無所住
不動真際涉眾緣 明月影現萬川內
菩薩依真而住，故住無所住。隨願生心，故生無所生。故般若經云，應無所住，而生其心。無所住者，了知根塵本空，識性如幻。似夢裡之山川，如鏡中之花柳。故能居塵不染，了無世俗貪著之心。佛法僧寶，當體即真。菩提涅槃，唯心本具。因茲稱性起修，不見能修所修之相。生其心者，以此無住之妙心，圓修無作之道品。云布度門，波騰行海。上求佛道，下化眾生。但期普利自他，不惜頭目髓腦。破二執以淨盡，達三輪之體空。無住而生心，生心而無住。寂照不二，真俗圓融。所以六祖一聞，頓證真常。還識六祖證處麼。（卓杖云 ）
本來無一物 何處惹塵埃
（三十）
禪機本自離言詮 妙體圓成修證先
獨耀靈光觸境識 拈花便可續心傳
真如妙性，人各圓成。非心非色，離相離形。空有俱不可擬，凡聖皆莫能名。頭頭總是，迷之則當面錯過。法法咸非，悟之則舉體昭明。故溈山云，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。諸人既參西來大意，期續向上宗風。於根塵門頭，還曾識得獨耀靈光否。若或未能，山僧不免饒舌。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論。只因合塵而背覺，逐妄以迷真。致使本有涅槃妙心，永劫沉淪於生死。無上如意寶珠，長時埋沒於情塵。（卓杖云）
山僧特地重拈出 雨寶敷珍贍濟貧
（卅一）
聞性本具圓通常 動靜寤寐總昭彰
若能返聞聞自性 娑婆當處即寂光
娑婆教體，妙在音聞。一念聞性，成佛根本。聲有不生，聲無不滅。一切眾生，從無始來，迷背本聞，循聲流轉。但求多聞，不解觀心。縱持諸佛所說之法，不了自己能聞之心。則不能契會本有，領納家珍。所以楞嚴經云，將聞持佛佛，何不自聞聞，返聞聞自性，性成無上道。觀世音菩薩，往昔蒙觀世音如來，教以從聞思修，入三摩地。遂得入流亡所，證真圓通。諸人當於聞聲之後，及未聞之前，返觀此之聞性，為因聲而生，隨聲而滅耶。為不因聲而生，不隨聲而滅耶。如是觀察，功純力極，自然聞塵清淨，聞性昭彰。則觀音大士，不能獨美於前。現未海眾，皆得媲休於後。雖然，且道末後一句，又作麼生。（震威一喝，下座。 ）
（卅二）
知見立知無明本 知見無見即涅槃
無立一時俱擺脫 妙諦千聖不能傳
眾生沉淪生死，諸佛獲證涅槃，皆由一念，以為根本。然此一念，本具真戒真定真慧，原無妄貪妄瞋妄癡。眾生迷背自心，向外馳求。於本具者，不能了知。於原無者，認作實法。遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發生無量種種知見。不知根塵本空，識性如幻。不能返觀內照，復還本體。以致輪轉生死，無有了期。若知即此現前所有知見，本自不生。自然於諸塵境，不起攀緣。塵既不緣，根無所偶，即得速證菩提涅槃。故楞嚴云，知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。正所謂萬境本閑，唯心自鬧。一心不生，萬法俱息。且道末後一句，又作麼生。（卓杖云 ）
春到花枝上 月落寒潭中
（卅三）
個事無時不現前 法法頭頭本天然
觸境若能識自性 何勞更問祖師禪
若論第一義，在諸人分上，本自現成，無余無欠。頭頭顯露，法法全彰。直同花放春來，不異渠成水到。向行住坐臥內，顯本神通。於見聞覺知中，作大佛事。咳唾掉臂，著衣吃飯，一一皆是西來意，般般總契祖師禪。三際坐斷，了無始終之遷變。十界平沉，何有寒暑之往還。如朗月以中天，川川俱現。猶水銀之墮地，顆顆皆圓。允矣難名難狀，誠然最妙最玄。古人於千百年前，預知諸人現在所證之自受用三昧，懸作一偈以頌曰，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私，夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。（卓杖云 ）
欲知末後作麼云 且聽萬象舉似君
（卅四）
拄杖擎天拄地 徹透西來大意
敷座諸人眼中 宣揚第一義諦
（舉杖云）一條拄杖活如龍，體本寂然用無窮。收來安置微塵裡，放去包裹太虛空。敷珍雨寶等閑事，作楫為霖莫致功。若是俱眼禪和子，與奪皆可振宗風。古德云，汝有拄杖子，奪汝拄杖子。汝無拄杖子，與汝拄杖子。又云，汝有拄杖子，與汝拄杖子。汝無拄杖子，奪汝拄杖子。且道兩番與奪，是同是別。同別且置，諸人還識拄杖子麼。此拄杖子，本無有生，故劫成而不生。本無有滅，故劫壞而不滅。雖有形相，五眼畢竟莫瞻窺。具大力用，十界悉皆賴依托。雖然，今事門頭，又作麼生。（卓杖云 ）
一撥撥動向上機 立見龍騰與豹變
（卅五）
第一義諦了無言 言與無言總皆是
譬如厚地並高天 舉世無人能回避
若論第一義，正好卷席散。目擊而道存，方是英烈漢。須菩提宴坐石室，天帝釋雨花贊嘆。諸菩薩各說不二，維摩詰默然不辯。是知心通妙諦，無說而熾然常說。神契真乘，無聞而法爾恒聞。了此，則青青翠竹，總是真如。郁郁黃花，無非般若。日往月來，原屬常住之相。云飛川逝，方見不遷之形。雷震風搖，冰消葉落，鴉鳴鵲噪，山色溪聲，一一皆談實相，般般全露法身。諸人從朝至暮，六根所對一切境界，何一非是。又何待山僧鼓唇饒舌，方為第一義哉。因茲不惜口業，徹底道破。雖然，因齋慶贊一句，又作麼生。（卓杖云 ）
春種一粒粟 秋收萬顆子
（卅六）
第一義諦何用談 森羅萬象交相詮
雨打葡萄棚落地 風吹楊柳絮上天
若論第一義，不但山僧無法可說，即三世諸佛，亦當口掛壁上。雖然，道本無言，因言顯道。且從第二門頭，直指向上一路。若於山僧未升座，維那未白槌以前，徹底薦取，猶較些子。否則騎牛覓牛，有何了期。諸人從朝至暮，動作云為，皆承第一義威神之力，因甚當面錯過。山僧不惜眉毛拖地，更為拈出。個事從來本現成，不妨逐一說與卿。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。空裡白云浮片片，枝頭好鳥鳴嚶嚶。水流花放勿錯過，衣暖飯香自了明。仁義禮智備於我，喜怒哀樂豈是情。逢緣遇境能薦取，堪報佛恩度眾生。且道末後一句，又作麼生。（卓杖云 ）
有意氣時添意氣 不風流處也風流
（卅七）
向上一著法中王 森羅萬象盡舉揚
觸目根塵俱脫落 無邊熱惱頓清涼
向上一著，如何舉揚。龜毛拂短，兔角杖長。非心非色，至大至剛。一塵不立，萬德圓彰。形山無由秘，蘊聚豈能藏。離幻化之妄相，具寂照之真常。孤迥迥，不與萬法為伴侶。活潑潑，獨振佛教之洪綱。如鳥翔空兮無所住著，猶水入器兮任彼圓方。能為佛兮能為祖，堪作聖兮堪作狂。起心卜度兮頓失真覺，離念了知兮直達現量。從上佛祖，永用舟航。不執一法，頭頭顯西來大意。不遺一物，人人示本地風光。茲者當仁不讓，竭力贊襄。不用夷山填壑，不用剜肉做瘡。在身則令其覺觸，在舌則令其知嘗。普使就路還家，親見本生爺娘。如何是本生爺娘。（卓杖云 ）
拄地擎天橫宇宙 見聞堆裡露堂堂
（卅八）
向上一著作麼詮 法法頭頭總現前
千江有水千江月 萬裡無云萬裡天
向上一著，千聖不傳。不生不滅，無變無遷。仰之彌高，鉆之彌堅。凡不能減，聖不能添。無眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知覺運動。無色聲香味觸法，而色聲香味觸法因茲以應機隨緣。三乘十地個裡出，六度萬行體中圓。妙而更妙，玄之又玄。心欲思而喪慮，口欲譚而忘言。身子之智不能識，滿慈之辯莫由詮。唯有釋迦老子，與維摩居士，悲心真切，直示法源。不惜自己眉毛拖地，普欲群生鼻孔撩天。徹底顯示於人，因杜口而默然。且道杜口默然，又顯示個甚麼。（卓杖云）咦。
一氣不言含有象 萬靈何處謝無私
（卅九）
向上一著妙無窮 即離諸法非有空
若是頂門開正眼 觸機莫不是宗風
向上一著，不易摸索。無相無形，難名難邈。一切俱是，一切俱弗。二邊不立，中道不著。言前領旨猶是鈍，句下明宗亦是錯。離念則全體顯露，起心則徹底埋沒。淨裸裸，赤灑灑，圓鐸鐸，光爍爍。宣揚則廣之又廣，五時八教不能盡。契證則約而更約，拈花微笑便付托。從茲遍界流通，廣開來學。各立綱宗以傳心，共出手眼而接物。或面壁以安心，或磨磚以解縛。或揚眉瞬目，或擎拳豎拂。或行正令於一棒，或示指歸於一喝。必使偷心死盡，法性活潑。如云開而月露，如天空而海闊。復還本有之佛性，永證自性之真覺。且道如何是真覺。（卓杖云）咦。
真覺覿面尚不識 且看不識是阿誰
（四十）
向上一著法界宗 無邊法藏盡包融
三世諸佛從此出 凡聖同歸化育中
向上一著，法界綱宗。非真非妄，無始無終。功等造物，妙協化工。一塵不立，萬德攸叢。遍周靈蠢，旁 華戎。父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠。猶元氣之充塞宇宙，類太虛之泯滅異同。縱令積集惑業，乃居礙而不礙。直饒圓成福慧，雖處通而非通。一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契時中。性相交徹，事理圓融。識不能了，智不能窮。謂之為有兮不有，謂之為空兮不空。洵乃鑄佛果之鉅范，澍法雨之神龍。迷之則枉輪七趣，悟之則直證大雄。諸人欲得這一著，識取自家主人翁。還委悉麼。（卓杖云 ）
諦觀俯仰視聽處 一一為君現玉容
（四一）
向上一著亙八紘 徹天徹地甚分明
猶如蕩蕩大王路 舉世無人敢不行
向上一著，離見超情。叵思叵議，難狀難名。無始無終，無壞無成。色前非色，聲後非聲。深固幽遠無人到，平坦正直宜匯征。花譚實相兮芳香郁郁，鳥說法要兮和鳴嚶嚶。嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈。觸目明宗兮如水歸壑，經耳得旨兮猶木向榮。能所雙忘，三際坐斷。根塵迥脫，萬德圓明。既到高高山頂立，須向深深海底行。不離當處，直達覺城。境智混融，忍證寂滅。知見旋復，道契無生。得佛地之常樂我淨，具乾德之元亨利貞。由是而上宏佛道，下濟群萌。普使各獲本妙覺心，從茲永劫恒享太平。諸人還識太平景象麼。（卓杖云 ）
法界封疆無客占 故鄉風月有誰爭
（四二）
向上一著離言詮 不生不滅本天然
了無一法育萬象 火裡常開水裡蓮
向上一著，是何形容。不生不滅，非色非空。不在中間內外，不屬過現未來。生死涅槃，到這裡總是空花。眾生諸佛，於此中悉是假名。寂兮寥兮，雖圓五眼無由睹。高也明也，縱具四辯莫能揚。無象而為萬象之主，非法而作諸法之宗。聖由是而作聖，顯諸德而不居德。凡以此而為凡，作諸過而不染過。非情慮之可擬，豈名言之能詮。迷之則永沉苦海，悟之則頓登性天。若能反觀內照，直下即徹心源。展轉以心印心，俾火盡而薪傳，盡來際以續慧命，普令群倫面目共見未生前。且道未生前面目，作麼生見。（卓杖云）咦。
一朝洗面摸著鼻 兩孔出氣大頭垂
（四三）
向上一著離真妄 凡情本是如來藏
斷除分別盡無余 即證毗盧剎塵相
向上一著，是何相狀。非濁非清，非真非妄。四句圓離，百非安謗。妙用難思，奇勛無量。空非空兮有非有，背莫背兮向莫向。心欲思而慮亡，口欲談而辭喪。只因百姓日用而不知，故感諸佛稱性而演暢。欲得旨歸，須親宗匠。宜神會於拂豎拳揚，勿錯過乎水流花放。觸目皆是菩提，動念即成業障。直得一心不生，六根虛曠。身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當。到此則海闊天空，云開月亮。涅槃生死同一如，煩惱菩提無二相。證常住之法身，息輪回之流浪。茲者既蒙敦請，當仁不讓。一一和盤托出，各各普同供養。（卓杖云）咦。
勿效囫圇吞棗人 拈出滋味大家望
（四四）
向上一著提正令 摧魔制外陶凡聖
無始妄惑盡銷熔 頓復本有真如性
向上一著，全提正令。妙用恢宏，威力雄勁。殺活自在，如金剛王刀。妍丑迥分，如摩尼寶鏡。鋒芒略露，則變豹騰龍。光焰一彰，則轉凡成聖。直同水到渠成，宛若繩彈木正。頓令根塵迥脫，類長空霧卷而天開。定慧圓明，譬萬川波澄而月映。由是而三乘安心，群魔乞命。天清地寧，國恩家慶。息幻化之輪回，離生死之陷井。論其體，則不生不滅，不垢不淨。心行處泯，言語道罄。包十虛而有余，盡三際而無竟。為法藏之綱宗，作修持之把柄。斯乃當人離念靈知之真心，隨緣不變之佛性。只因妄想執著，永劫不能親證。且道證時何如。（卓杖云）咦。
海湛空澄雪月光 普天匝地咸清淨
（四五）
奮發最勝金剛心 受持如來金剛戒
入流亡所證寂滅 追蹤往劫觀自在
如來制戒，調御眾生。為苦海之津梁，作畏途之善導。小根者依之，即得離惡道以生人天，證真諦而入涅槃。大根者依之，頓獲復本有而具萬德，滅無明以成佛果。盧捨那佛，以戒為體。以其惡無不盡，故名曰淨。善無不圓，故名曰滿。須知十方諸佛圓滿報身，皆由嚴持淨戒之所克證。汝等既為佛子，既受佛戒，必須仰效先覺，嚴淨毗尼。寧可喪身失命，不令少有毀犯。始則清淨三業，成大法器。終則宏范三界，作大導師。握萬行之司南，獲法藏之總持。斷凡情以顯聖智，報佛恩以度眾生。（卓杖云）
因戒生定 因定發慧 三學圓明 芳繼雙桂
（四六）
戒為無上菩提本 持則圓成功德聚
迥脫根塵無所著 是名持戒第一義
大覺世尊，普令眾生，復本心源，入佛境界。從始至終，唯戒是賴。若不持戒，尚不能得人天有漏業系之身，何況具諸功德，圓成種智。譬如欲歸故鄉，無戒足則不能至。欲采眾寶，無戒手則無所獲。戒為祛煩惑之聖藥，戒乃滅幻苦之良方。戒實出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯 。不持戒而修善，福盡還須墮落。能持戒以修善，因圓必成覺道。汝等持佛淨戒，遇諸境緣，必須了知三輪體空，六塵即覺。自然根境不相黏，身心永清淨。近為三有良福田，遠作九界調御士。（卓杖云）
恪遵如來清淨誨 定出娑婆超群萃
（四七）
處世清淨如蓮華 生在淤泥不染塵
對境無心絕瑕 徹見威音那畔人
一切眾生，輪回六道。生死死生，生生死死。久經長劫，不能出離。如蛾赴燈，自取燒爇。如蠶作繭，自致纏縛。溯其本因，皆由不知自己一念心性，本來是佛。迷心逐境，背覺合塵。起貪瞋癡，造殺盜淫。致令罪業山積，生死海深。大覺世尊，特垂哀愍。宏開戒范，普度群萌。於梵網經中，極口勸贊道，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。汝等發菩提心，受佛禁戒。必於有情根身，無情器界，了知五蘊本空，六塵如幻。圓脫眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法。從茲一念不生，三際坐斷。諸惑盡滅，萬德圓彰矣。（卓杖云）
慧風掃得長空淨 佛日依然朗太清
（四八）
戒為無上菩提本 華嚴大教如是說
三業清淨離瑕疵 若淨琉璃含寶月
大覺世尊，出現世間，隨眾生機，廣演言教。約而論之，不出三學。三學唯何，謂戒定慧。戒能攝身，定能制心。照理破惑，唯慧是賴。三法互資，方獲巨益。如手互洗，始得清淨。最初入門，戒尤為要。縱至究竟，亦不捨離。戒為法界，統攝諸法。是知禪即是戒，戒即是禪。不但分無可分，亦且合無可合。所以梵網經云，眾生受佛戒，即入諸佛位。汝等既受佛戒，必須嚴持。直同浮囊渡海，不敢稍有破壞。初則執身不作，次則制心不起。從茲三業清淨，三德圓彰。忍證無生，地登不退。方知自心，本來是佛。但因妄想執著，歷劫不能證得耳。且道證得時何如。（卓杖云）
云開月露碧天朗 垢去光來寶鏡明
（四九）
世間萬象總歸空 妙性圓明離始終
嚴淨毗尼無毀缺 堪承佛祖古家風
凡所有相，皆是虛妄。眾生不了，妄起執著。順境則貪，逆境則瞋。於中庸境，猶復愚癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。一迷永迷，從劫至劫。輪回六道，了無出期。以是因緣，感佛悲愍。高張戒網，遍豎法幢。令其守口攝身，端心正念。諸惡莫作，眾善奉行。復令返觀內照，體究見聞覺知之自性。力極功純，豁破見思無明之沉惑。方知四大本空，五蘊非有。我尚了不可得，境又從何發生。從茲六根清淨，三德圓明。不著二邊，不居中道。契無作之性戒，轉無住之願輪。普令法界有情，同登毗尼彼岸。（卓杖云）
謹受波羅提木叉 即生大覺法王家
（五十）
夙根深植莫移遷 不染塵緣結佛緣
戒檢嚴明樂趣廣 直同別有一重天
妙性圓明，本無生滅。虛靈洞徹，湛寂常恒。原離凡聖之名，豈有生死之事。無奈眾生，迷背本心。妄起分別，由茲起惑造業，輪回六道。大覺世尊，愍茲含識。懷如意寶，甘受貧窮。由是運無緣之宏慈，起同體之大悲。示生世間，成等正覺。高啟梵網之法會，用垂出世之嘉謨。上攝三乘聖人，下攝六道凡夫。無論僧俗男女，天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持。縱喪身命，不敢少犯。初則防非而制惡，繼則斷惑而證真。復其清淨本然之心，還彼妙覺圓明之性。此世尊制戒，佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒，各宜勉旃。（卓杖云 ）
彼既丈夫我亦爾 不應自輕而退屈
（五一）
戒為苦海度人舟 直越洪波到岸頭
三業精純無毀犯 超凡入聖樂優游
如來為一大事因緣，出現於世。初成正覺，便制波羅提本叉戒法。陶鑄凡聖，范圍九界。普令法界有情，同成無上覺道。故梵網經云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。是知戒律一法，上之則三賢十聖，依斯以破盡無明，入佛智海。下之則六道三途，仗此以頓離苦果，永絕苦因。洵為苦海之慈舟，迷津之寶筏，出生死之要道，證寂滅之大猷。若能身口意業，淨等冰霜，一受之後，永無毀犯。兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度，則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清淨身。凡有心者，皆堪作佛。受戒佛子，各依教修。（卓杖云）
大冶洪爐無棄金 聖凡普使復初心
（五二）
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心罪二俱不可得 徹見自性大法王
心本清淨，由迷昧而反為惡源。身堪載道，因妄念而翻作罪藪。以故於六塵境，起顛倒心。不了本空，妄生貪著。直同狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，莫能禁制。大覺世尊，以是因緣，為制戒律，令其受持。懺已往之罪愆，如浣故衣。培將來之智種，如栽嘉禾。由攝身而漸至息心，從纏縛而轉得解脫。是知根塵同源，縛脫無二。能持戒，則處處解脫。不持戒，則念念纏縛。纏縛之與解脫，同一六根。只分迷悟持犯而已。所謂心佛眾生，三無差別，迷悟攸分，天地懸隔。有智之士，可不以甚深般若，照空蘊聚，以求盡度一切苦厄，而速成無上覺道乎哉。（卓杖云）
演若頓息失頭狂 持戒功德不可量
（五三）
三戒威力不可測 能轉三毒成三德
佛智全在眾生心 逆流便可度無極
眾生心性，與佛無二。以迷昧故，妄起無明。由貪瞋癡，造殺盜淫。互相報復，輪轉生死。忽升忽降，頭出頭沒，久經長劫，莫能出離。吾佛世尊，為大醫王，普療眾生，種種心病。心病雖多，三毒為本。唯茲三戒，能盡拔除。受律儀戒，嚴持無犯。制彼三毒，不發現行。制久心定，得定共戒。以定力故，伏惑不起。戒定力深，得道共戒。斷惑證真，入流亡所。從此以後，有進無退，頓復本心，圓成佛果。既成佛果，常享三德，盡未來際，無窮無極。三毒三德，只此一心。迷則成毒，悟則成德。道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。汝等若能，刻骨銘心，不離當念，證法王身。（卓杖云 ）
戒檢嚴淨若冰霜 無邊熱惱總清涼
（五四）
戒為無上菩提因 能使凡身作佛身
心性本來無二體 隨緣轉變在當人
心術無常，從違莫定。習於惡則易，習於善則難。舉目滔滔，盡棄本而逐末。居心抑抑，孰逆流而歸源。故曰人心惟危，道心惟微。不有模范，以為師導。則人欲日熾，危者終莫能安。天真日昧，微者竟無由著。以故我佛出世，調御眾生。攝之以戒律，俾循規而蹈矩。示之以果報，令趨吉而避兇。五戒十善，廣辟人天之路。四宏六度，大開涅槃之門。是知戒為眾生依止，苦海舟航。開遮持犯，懸明鏡於心田。動作云為，凜冰霜於意地。常懷慚恥，不自暴棄。內則尊重己靈，外則仰慕諸聖。從茲復本心源，成無上道。以持戒之利益，度違戒之眾生。汝等各宜精進，無負初心。（卓杖云）
佛與眾生本一如 從違戒檢致天殊
（五五）
無作戒體生佛齊 佛曾覺悟生曾迷
若於當念忘能所 立地圓成佛菩提
無作戒體，微妙莫比。心不能思，口不能擬。包十虛而有余，窮三際而無已。仰之彌高，不見其巔。探之彌深，莫測其底。為諸佛之本師，是菩薩之慈母。人人具足，各各依止。尚無形跡，何有生死。只因最初一念不覺，遂致無端逐境迷理。由是妄想勃興，人我頓起。內結貪瞋癡愛而不休，外行殺盜淫妄而不恥。以故忽升忽降，長輪六道。頭出頭沒，了無一恃。如來視諸眾生，皆若赤子，垂手提攜，援出水火。俾斷愛見之塵情，受以歸戒之芳軌。因戒生定，因定發慧，定慧圓明，親見自己。如是則非但不孤佛化，不負己靈，而兼可以作眾生導，為如來使。且道如何便見自己。（卓杖云）
處處綠楊堪系馬 家家門首通長安
（五六）
有慧無福慧不真 有福無慧福不純
福慧具足成正覺 福慧俱無久沉淪
欲成無上覺道，必須福慧具足。欲得福慧具足，須入淨戒華屋。法門無量，不出六度。布施持戒忍辱精進禪定五度，總名出世福德。般若一度，名為出世智慧。五度如盲，般若如導。五度無般若，便成住相福德，只獲人天小果，不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。般若如心，五度如身。般若無五度，雖有覺照，了無施為，亦不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。六度互資，法法皆到彼岸。如兩手互洗，一一各得清潔。而持戒一度，通前該後，尤為切要。諸佛以能持戒故，福慧兩足，得證究竟涅槃。六凡以不持戒故，福慧全無，沉淪生死惡道。欲出塵累，戒為第一，汝等佛子，各宜努力。（卓杖云）
福慧何曾離當念 持犯原只在一心
（五七）
自心清淨了無塵 凡則日昏聖日新
若肯嚴持佛禁戒 云收霧散見天真
真源湛寂，覺海澄清。本無能所之端，豈有凡聖之跡。但由瞥爾情生，偶然失念。遂致識浪陡起，鼓動於真源。妄波勃興，翻騰於覺海。從茲循流忘返，背智長馳。隨生死以漂沉，逐聲色而貪染。以向背之差殊，致十界之果報。由迷昧之深淺，判六道之墜升。欲令返本還源，務須制情滅妄。制滅之法，莫善於戒。不持戒，則雖具聖智，全體變為凡情。能持戒，則不離凡情，直下即成聖智。喻如水結成冰，冰融成水，冰水同一濕性，而流結不同者，以其所隨之緣，有寒溫之各異也。了此則嚴持淨戒，背塵合覺，如喪考妣，如救頭然。縱令千聖齊挽留，撒手向前不回顧。受戒佛子，各宜努力。（卓杖云）
戒網高張為世范 無邊苦海盡干枯
（五八）
四宏三聚義無邊 罄攝法門妙莫詮
三世如來從此出 聖凡判自犯持間
佛說一切法，治一切心。眾生之心病無量，如來之法藥亦無量。然總舉大綱，取要而言，三聚淨戒，四宏誓願，攝無不盡。喻如月到中天，春回大地，萬川普印，百卉齊榮。今為汝等，合而明之，三聚者何，第一律儀戒，無惡不斷，即第二宏誓，煩惱無盡誓願斷也。第二攝善法戒，無善不修，即第三第四二種宏誓，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。第三攝眾生戒，無生不度，即第一宏誓，眾生無邊誓願度也。只此三聚四宏，十方三世諸佛度生妙法，無不從此法界流，無不還歸此法界，允為佛法之綱宗，入道之軌范。捨此，則聖無接引之方，生莫能度。凡絕修習之路，佛無由成。（卓杖云）
十聖尚遵如是義 六凡敢越此嘉猷
（五九）
持戒定能脫苦輪 須同形影兩無分
我人四相盡捐卻 克證真常法性身
夫戒者，入道之初基，卻惡之前陣。伐煩惱樹之利斧，愈生死病之神丹。十方諸佛，依之而證菩提。一切菩薩，由之而得解脫。無盡法藏，舉一全收。徹上徹下，無比無儔。法門之妙，更無過者。所謂此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。刻論性體，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作聖，犯則作凡。良由眾生情生智隔，想變體殊。外則妄見山河大地，明暗色空。內則妄見四大五蘊，見聞覺知。喻如一翳在眼，空華亂墜。不了當體本空，故受長劫輪轉。汝等欲復本心，直契果覺，但當謹遵毗尼，嚴持無犯。自然摸著娘未生前本有鼻孔。且道如何即是。（卓杖云）
幾處齊呼幾處應 一回相見一回親
（六十）
嚴淨毗尼孝道隆 佛乘深植此心中
世間出世咸依止 萬別千差一貫通
世出世間，罔不以孝為本。欲盡孝道，必須嚴持淨戒。蓋以至德要道，儒釋同宗。而現生後世，利益殊致。先意承志，服勞奉養，竭己之力，悅親之心，不虧其體，不辱其親，立身行道，揚名於後世，以顯父母。世間孝道，唯此而已。若於服勞奉養時，委曲宛轉，開諭親意，俾其歸依三寶，齋戒念佛，生則養其口體，死則導其靈魂，使親神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記，此即世間孝，而兼出世之孝，乃唯約養親而局論也。若能受佛禁戒，謹守無犯，諸惡莫作，眾善奉行，依佛言教，自行化他，普令斷惑證真，超凡入聖，是名究竟孝順父母師僧三寶，乃孝之極致也。如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。（卓杖云）
孝道若能如是行 堪名無忝爾所生
（六一）
五戒全體是五常 直同兩鏡各交光
雖云教理分通局 總為群迷還故鄉
五戒大旨，不異五常。但其制有親疏，而其益有遠近。若合而明之，則不殺，即是仁。不盜即是義。不邪淫，即是禮。不妄語，即是信。不飲酒，則心不昏而神明，意不亂而志凝靜，即是智。若詳而論之，儒者盛德君子，但遠庖廚，雖云民吾同胞，物吾與也。然猶芻豢悅口，居常食肉，衷懷安舒，不生痛傷。佛則從巨至細，有形無形，凡有心者，悉令得所。生則不忍損傷，死則導令脫苦。遠解過去之業縛，預培未來之慧根。令持戒者，初則制身不作，繼則制心不起，漸至人我情空，能所相滅，破盡無明，復本心性，裂塵勞網，入解脫門。可謂三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天，德逾乾坤，恩深滄海。殺戒如是，余可類推。除彼一闡提，孰聞不信受。（卓杖云）
佛恩歷劫不能宣 略示端倪使自憐
（六二）
慚愧為服忍辱衣 欲證法身勿暫離
萬行由斯皆具足 速成無上佛菩提
信戒聞捨，慧及慚愧，名為七聖法財，洵屬出塵要道。前五為財，後二為守財人。財無人守，隨即亡失。以故慚愧二法，更為切要。慚則內自警惕，尊重己靈。愧則外師景行，仰慕諸聖。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改為憂。顏子四勿，曾子三省，孟子謂人不可以無恥。世間聖賢，莫不致力於此。遺教經云，慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。涅槃經云，世間有二種健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。是知具足慚愧，則煩惱惑業，直下消除。功德智慧，速得圓滿。契無作之戒體，證清淨之法身。汝等若能常懷慚愧，嚴持淨戒，則無邊利益，當自證知。（卓杖云 ）
仰副佛化證己靈 全憑慚愧作典型
（六三）京都白云觀方丈，道士高仁峒，設千僧齋，上堂法語
三教由來共根源 根源起處莫顢頇
一輪明月當空照 萬水千江影盡圓
茲有京都白云觀方丈，護法道友，仁峒高公，稟柱下之真傳，作玄門之領袖，踞白云之丈室，為黃冠之依歸。欲參普門，故朝第一名山。廣結眾緣，因設千僧大齋。又以心期宏道，志在利人，敦請山僧，升座說法。欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二。山僧不免煩木上座為眾指出。（舉拄杖云）大眾看看，這個是儒耶，道耶，釋耶。若能直下了然，管取人我相除，參學事畢。一尚了不可得，三又從何而立。若或未了，不免葛藤一上。夫道無形相，如春在花枝。人有彼此，如像含古鏡。雖萬像各異，而原是一鏡包涵。縱千花競秀，而本從一氣化育。全多即一，全別即同。了此，則法法圓通，頭頭是道。從朝至暮，動作云為，無不是老子之常道，孔子之至誠之道，與夫達磨西來，直指人心見性成佛之道矣。雖然，高公是一通方作家，不妨更進一籌。且道鏡空花落時，又作麼生。試下一轉語看。（良久云 ）
白云影裡仙人現 手把紅羅扇遮面
急須著眼看仙人 莫看仙人手中扇
（六四）盛宮保千僧齋上堂法語（求壽）
虞廷曾詠股肱良 中外協和庶事康
宿受如來親付囑 永為梵宇作金湯
茲有江蘇省，常州府，武進縣，△△界下人氏，寄居本省松江府上海縣，△△廟界下，護法信官，議和欽差大臣，鐵路督辦，杏蓀盛公，宮保大人。讀書學道，常存伊呂之深心。發政施仁，大立周召之鴻業。和中外以輔弼金輪，福黔黎而督修鐵路。夙植德本，感祿位至極尊隆。續修福因，願壽算無有限量。祈家門以迪吉，祝國界以安康。故遣貴使，來山進香，供普門之大士，齋千眾之僧伽。遍給靜室之道糧，大增梵宇之光輝。敦請山僧，升座說法。山僧不免煩木上座，當陽舉出。(舉拄杖云)還見麼。(卓一卓云)還聞麼。諸人若果頂門有眼，於此見聞親切，豈特直契佛心，續佛慧命於永劫，頓明自性，宏禪道於將來。始知盛公壽等虛空，亙古今而無滅。智逾日月，一明暗而不昏。眷胄悉預國楨，子孫咸貽世范。兼使華夷同膺多福，中外共納千祥。王道蕩蕩，人各遵行。不動干戈，坐致太平。且道末後一句，又作麼生。(卓杖云)
應現宰官身 廣發菩提心
欲證無量壽 返聞自聞聞
（六五）為本廳張鎮台上堂法語
多生深植善根苗 屏翰法門衛聖朝
若問西來第一義 請看旭日出云霄
茲有本廳護法信官，總戎大人，連勝張公，同夫人李氏，少爺△△，來山進香，頂禮圓通大士。上祝國運昌泰，啟建水陸道場。用薦考妣宗親，特設如意大齋，普供僧眾，廣結良緣。敦請山僧，升座宣揚第一義諦。山僧不免隨機指示，就位敷陳，只如總戎平生，允文允武，為翰為屏，精忠貫日月，浩氣塞天地。軍威鎮於遐域，禍亂消於未萌。且道承誰之力，致令如是。若能識得，則先亡速登淨土，己躬福壽綿長。蘭桂敷榮於階下，喬梓用賓於明王。縱令不識，明珠依舊在衣裡，見聞聲色露堂堂。拄地撐天橫宇宙，功勛舉世莫能量。雖然如是，因齋慶贊一句。又作麼生道。(卓杖云)
太平本是將軍定 樂得將軍享太平
按,定海縣，清代稱定海廳。普陀山乃定海所屬，故云本廳，即定海也。(戊戌孟冬晦日慧容識 )
（六六）為本廳△鎮台上堂法語
詩詠干城與爪牙 威鎮四夷衛中華
更有一般奇特處 赤心擁護法王家
茲有本廳護法信官，總戎△軍門大人，前者因事來山，頂禮普門大士，用祝國界安寧。復欲廣結良緣，普供大眾。以公務無暇，隨即乘輪而去。茲者夫人△太太，續來進香，特設香齋，用補前願。敦請山僧，升座說法。(舉拄杖云)這個是殺人刀，活人劍，軍門承這個力，身作干城，衛護皇朝。鎮軍威於遐域，消禍亂於未萌。夫人承這個力，志慕大覺，篤修淨業。垂母儀於閨 ，作師范於女流。佛法軍法，本無二致。失念得念，原是一心。若能一心念佛，妄念直下滅除。自然一絲不掛，萬慮全消，五蘊空寂，六根清淨，三惑斷而三昧成就，萬善具而萬德圓彰。亦猶運籌有道，制敵得法。則兵不血刃，野無烽煙。自然渠魁授首，從兇歸命。舉寇仇皆為赤子，盡叛逆總作良民。法無定相，遇緣即宗。會得的頭頭是道，法法皆真。殺人刀，活人劍，二者原來無背面。放下提起細參詳，色前聲後常顯現。雖然，因齋慶贊一句，又作麼生道。(卓杖云 )
將軍主帥常惺惺 不動干戈定太平
補袞調羹輔聖主 為霖作楫濟蒼生
（六七）為河南光州何明府為父母求壽上堂法語(父子同作知縣)
洙泗淵源通靈津 未叩禪關哪知音
性與天道觸處是 孝心切處見佛心
茲有護法信官，△△何公，為祈令嚴△△，令慈△△，壽山聳峻，福海洪深，爵位高升，身心康泰。不憚梯山航海，來禮普門大士，至誠懇切，頻加祝禱，企垂慈愍，速獲感通。又復特設香齋，廣結良緣，敦請山僧，升座說法。山僧嘉美孝心真切，不免就此指歸向上。孝經云，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。梵網經云，孝名為戒，孝名制止，孝順至道之法。是知此一念孝心，貫徹古今，包羅太空，不生不滅，無始無終，居凡不減，在聖不增，迷之則枉淪六道，悟之則速證圓通。為天地之范圍，作萬象之化工。若能識得，不但親見椿萱壽量，地久天長。嚴慈福澤，山崇海闊。且令孔子心法，歷萬古以常明。如來慧命，經塵劫而永續。上報君親之重恩，下啟黔黎之多福。還委悉麼。(卓杖云)
鼓響鐘鳴聲震耳 擎拳豎拂影凝眸
如來心法原無隱 見聞堆裡為君酬