催生子，亦名長生蝸，生海沙中。普陀所出無幾，他處土人撿之，售於普陀各店鋪。香客購去，以備婦女臨產之用。藏於干淨箱篋中，永遠不壞不死，故有長生蝸之名。若有難產者，至誠念觀世音菩薩，用溫和開水(熱恐燙死此物，冷恐有礙產婦)，吞一粒下，兒即時生。隨即向兒手中取之，男在左手，女在右手，洗淨藏之，屢次可用。此物不經普陀山轉則不靈，以故別處無有賣者。余初聞吃之催生，即在兒手拿出，疑絕無此理。以為吃下肚去，當歸大腸，何能即入子宮。況兒在母腹，外有衣胞，兒之手足拳曲，如衣服之褶疊擠緊，何能伸手取持此物。民國七年，有陜西朝邑同鄉劉芹浦來訪(芹浦，乃歷代書香，盛德君子)，聞余說及，謂曰，天下事，有不可以凡情測度者。公所說之理則誠然，事則公未之見。吾家祖傳有一粒，每逢自家及親朋婦女生產常用之，所用不計其數。後被人借去，云失之矣。不知真失也，抑昧之也，為之痛息。次年到揚州，與張瑞曾居士述與芹浦酬答語。彼云，吾家向有一雷震子，凡婦女生產，吞之兒即生，其物即在兒手，取而洗淨，藏以備用。用過許多次，後被人借去不還，云已失之矣。天地之大，事物之繁，雖聖人亦有所不知焉。此世間事，尚不可以凡情測度，況佛菩薩之境界乎。所可惡者，店鋪恐人不相信，謂此名醋鱉，能催生，放醋中即會動。偶以醋試之，果驗。而不知其一經醋蜇即死，便不可用矣。一般文人，由見聞此說，不加深察，遂循聲附和，謂為實然。如朱緒曾撰昌國典詠謂，見醋即活，因以醋試之，果如珠之走盤也。周公謹亦言，長生蝸置之醋中則活。正字通謂有雌雄，置醋中，雌雄相逐，逡巡便合，即下卵如粟。此種無稽綺語，深可痛恨。不知令多少人起試心而害物命。若猶以此所試過者催生，則誤事，或誤人性命。此等文人，後世必難免無因而妄受人害之禍，而不知其由於前生欲以文自豪，妄造謠言之所致也。可不哀哉。所言生子則誠然。此物上規圓而下平，其底下有幾匝紋路，愈向中愈密。久之，於中心脫出一小者，即是生子。其大者，中心便成洼形，非如前之平平也。故藏之久久，則見多矣。須詳察死活，死者不可用。若通身帶溫潤微紅若肉色者，則是活者。若通身枯白，無一點溫潤微紅若肉色者，則是死者。又此物善消紅腫眼疾。人之眼中，無論何物，俱不可加入。唯此物之活者，縱一二分大，揭眼皮放入眼內，絕無絲毫難受相。若好眼，彼不肯鉆入，手一離，隨即落出。若眼有紅腫熱病，放之則隨便按按，自會鉆入。不但不覺磣礙，並且不見眼皮何處有高相，與未加此物一樣。其後便無所知覺。迨眼病已退，則自會鉆出。但人不知覺，十有九失。若放入眼，時常留心，或可不失，然而難矣。以彼在眼中，人絕不覺知故。此亦不可以理判斷者。雷震子，即萬年青所結之紅果，當打雷時，隨即墮地者。若在前後，均無有效。夫催生子尚易得，雷震子更難得。然有比此二物更有益，而求無不得者，惜人多不知。使人各知之，則此二物均可不用。婦女難產，總因宿世今生殺業所致。若平素愛惜物命，戒殺護生，常念觀世音菩薩聖號，則業障消除，生產自易。即平素不知念菩薩，臨產能至誠懇切念，及照應眷屬同為之念，亦能平安速產，母子兩全，且又種大善根，其利益何可限量。有謂臨產裸露不淨，念菩薩名，恐獲罪咎。不知佛菩薩，視一切眾生，如親生兒女。兒女若墮水火，求父母救，父母必不以彼衣冠不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。又如日月麗天，淨穢等照，了無分別。但在吾人分上，固應致誠盡敬，方可仰冀垂應。力能為者，必須身心同皆致敬。力不能為者，須一心恭敬，而身形邊，固可不須死執著也。有種吃素念佛，不知變通之人，因家中有婦將生產，遂出外寓月余始歸。謂被血衝，從前所念之經咒皆無效。其知見崖板，以致違情悖理有如此者。故於此表而出之，以冀一切通皆平安而生，母子均吉。所生之子，皆孝友仁慈，福壽康寧。處則表率鄉邑，宜室宜家。出則平治天下，護國救民。吾人雖欲早生西方，亦願世有賢人善士，為國家社會之倡導，此所以朝暮馨香祝禱者，欲其一一如願也。