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眾生與佛，心性一如，了無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪回生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極，方復本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無余涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津梁。自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅槃者，何可勝數。其緒余尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。及清咸同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，於各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，捨昌明佛學，莫能為力，故咸以提倡佛學為急務。而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禪或教，或顯或密，而為修持，及與發揮。而又注重於淨土法門，以期悟與未悟，同於現生出離生死輪回也。良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生，況末世之學者乎。是知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普布佛化，於講經念佛外，季出林刊，以期推廣。今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經奧論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易於領會，庶無捍格不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊布，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通云。
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