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儒釋二教，其跡似異，其本原同。有執跡而昧本者，每駁斥佛法，謂為滅倫理而蠹國政，無益於社會，有害於民生，此等世智辨聰之瞽論，如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來於諸大小乘經中，莫不具說。而世間聖人，只據現生，但令人盡義盡分，佛則具說過去現在未來三世，並詳示其能盡之善報，不盡之惡報。上根之人，但聞義分應爾，自可通身擔荷，中下之人，陽奉陰違，則無法可治。若聞三世因果，知能盡則有善報，不盡則有惡報，人縱愚頑，決無幸災樂禍，趨兇避吉之念。由知三世善惡報應，雖不欲盡義盡分，以冀善報而懼惡報，亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論，即可化愚頑為良善，轉澆俗為淳風，況其深遠者之利益，彼世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝，則遍該六道，窮盡未來，故梵網楞伽等經，皆令生孝順心，慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，輪回六道，各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母，未來諸佛乎。況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，於未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。真達大師，生於佛川胡氏，弱冠即悟世非常，乃出家於普陀山三聖堂，精修淨業，冀生蓮邦。數十年來，父母兄弟，悉皆謝世，承祀無人。本此孝思，推類以及當地苦寒，貧家子弟無力讀書，乃以衣缽余資七千余元，交其族之熱心公益者，立一敦本小學校，俾當地子弟，同得受學。其學規，注重躬行孝弟等，其所讀書，注重五經四書等，略兼新法，以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義，將其父母等神主，於校中設祠祀之，此校不廢，其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱，或中絕以斷親之祀者，為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢，每有道路死亡，棺殮無出，特捐一千元，交學校董士置產生息，以其息作棺木掩埋之費，地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心，可謂平等大公，了無自私自利之見，而族人感之，長時奉其親之香火，彼為子孫謀者，有此利益乎。然光更欲彼族人，得其實益，不妨略攄愚懷。竊謂真達師出家學佛，以衣缽余資為本鄉作公益，而本鄉之人，亦當仰其芳蹤，各修淨業。校中正廳，當供西方三聖像，凡校中董士教員學生，朝暮咸行禮敬，以期業消智朗，障盡福崇，方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥，方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心，亦非所以敦本自愛，俾自己與諸學子，日在佛法中熏陶，而了不得其實益，為可惜也。須知佛法，乃一切諸法之本，而念佛求生淨土一法，又為佛法中至圓至頓，至簡至易，三根普被，利鈍全收，成始成終之無上法門，凡一切人皆宜修習，況在此校者乎。且勿謂僧出資立校，便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心，欲令在此校之一切人，同皆了生脫死，超凡入聖，為彌陀之弟子，證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞，具深遠知見者，多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持，則成擔麻棄金，到寶山而空手歸矣，可不惜哉。
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