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眾生一念心性，與佛無二，由妄執故，遂成天淵懸殊。如來愍之，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。此觀若熟，我執即破，我執既破，法執亦亡，見思二惑因茲而斷，便可以超凡入聖，了生脫死，往生淨佛國土，修習菩薩行願，以期上成佛道，下化眾生而後已。其有根機陋劣，現生未能如是者，待其死後，火化其身。俾彼了知五蘊本空，四大非有，一靈真性，徹底圓彰，既不屬於見聞覺知，亦無所謂我人眾壽，庶解脫乎業累，以親證夫真常。是以古之在家通人，多皆依此送終，不獨僧眾為然也。以其既令亡者得其解脫，又令存者悟其本空，其利益殊非淺鮮。既化之後，設道德高超者，必有堅固不化之捨利。即無捨利，其燼余之朽骨，悉安置於普同塔中，亦若生居叢林，參隨海眾，凡聖同居，藉資熏陶。靈骨既多，必有神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記者。與之同居，如蠅附驥尾，亦可直達千裡。亦如水歸大海，悉捨本名，同一咸味矣。此普同塔之所由來也。嘉定烏尤寺，自唐惠淨大師開山，至今千有余年，歲月既久，其普同塔亦已坍塌破壞。幸傳度大師，住持其中，力振蓮宗，既令存者修淨業以同生西方，又欲亡者得樂所以共入海會。用是募諸善信，以成其事，命光作記，以發揮其義意。爰為頌曰，眾生受生死，皆由執有我，因茲起三毒，如蛾爭赴火。試觀念未生，我究居何所，即令既生後，我究屬甚麼。既不屬根身，亦不屬識心，以根無所知，識心因物移。眾生不了故，逐妄而迷覺，認此妄想心，常受生死縛。如來垂慈愍，令觀我本空，既知我空已，諸法盡消融。況復經火浴，四大悉分散，五蘊原無有，我從何處現。從此證無生，真我方覿面，普願法界眾，同作如是見。
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