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淨土法門者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可了生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。淨土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，以己信願，感佛慈悲，感應道交，故於臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。以故千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。以其為了生脫死之捷徑，超凡入聖之妙法故也。溯自大教東來，廬山遠公，創開蓮社。與僧俗一百二十三人，精修淨業，咸得往生。自後代有高人，為之提倡，而天台，清涼，永明，大智等，其發揮闡揚，尤為不遺余力。由是蓮風遍及中外，因茲出五濁以預海會者，又何可以算數譬喻而得知其數哉。近來世道人心，愈趨愈下，凡懷憂世之心，欲為救援者，莫不以歸心佛法，提倡因果報應及戒殺護生，信願念佛，求生西方為志事。傅裕齋居士，宿植德本，性行淳和，以職任商業，未知佛法。去歲訪友至杭，夜宿常寂光蘭若，聞眾僧念佛聲，直同甘露灌頂，醍醐沃心，慶快之忱，非言可喻。因茲觸動宿根，即欲與同志，隨分隨力修持此法。乃與丁甘仁，倪大椿，譚步韶，嚴子良，孫良臣，傅裕經，傅庭芳，沈晉鏞，金益如，林雙泉，陳載峰，莊海濤，李述初，吳祖昌，譚子臨，譚石卿，譚海秋，譚竹馨，羅稚云，謝崇華，田玉樹，傅夢弼，譚肇貴等商，擬於杭州西湖，建一精捨，以作現在隨力修持，老來專心辦道之所，僉稱曰善。遂購地建筑，不二年而工竣，因名之為菩提精捨。其基地二畝六分七厘，共為兩進。前為大殿，五間，中供西方三聖，旁供十八羅漢，以作念佛禮誦之所。後閣五間三層，上層三間，中供三聖尊像，旁供二十四人祖先牌位，以顯會預蓮池，常侍彌陀，即得親證無量光壽之體用，不生不滅之佛性。其前後次序，悉以當人之年齒為準。兩旁及中層，分裝房間，以作諸人靜修之所。下為客廳，旁作養心堂，以備高人杰士暫時憩息。其宗旨大綱有五。一本精捨，原為社友各有職業，不能常住專修，因禮請真心辦道之戒僧七位，常年修持，每日二時課誦，三時念佛，以為諸社友乘暇來此修持之向導。衣單食用，通歸社友攤任。二本精捨，乃二十四人公同建立，公同經管，將來繼管之權，每人只傳一房，須擇其性質與佛法相應者，其余子孫，概不過問，以免支派蕃衍，無處安居，及人各異見，或致紛爭耳。三本精捨，原為自修而設，與寺廟性質各別，不得應酬社外人經懺佛事，即逢年節，亦不任人燒香，唯社友或有祈禱，或有追薦，則無所礙。四本精捨，以專修淨業清淨持戒為主旨，葷酒不許入門，凡下棋打牌，以及與佛法相違之事，一概禁止，凡諸社友，各宜自勉。五本精捨，原為社友靜修而設，其居住日期，隨己心意，唯不得攜帶女眷，及小孩等，設或家眷欲來瞻禮，固無不可，但須即日便去，決不許女眷住宿，以期無妨清修，息世譏嫌，俾菩提二字，得以光大而擴充之，則為幸大矣。綜此僧俗修持功德，上祈各人歷代祖宗，現生父母，消除無始惡業，增長殊勝善根，預蓮池之海會，證本具之法身。又祈凡住此念佛諸師，及各社友，與諸眷屬，三障冰消，五福云集，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。又祈見者聞者，各各效行，共轉凡心，以成聖智，則禮讓興而兵戈永息，忠恕起而物我同觀。庶天下太平，人民安樂，唐虞盛世之風，便可見於今日。而人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之語，悉得其實證焉。此諸居士創建精捨，題名菩提之本心也，因略述之。
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