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佛法大無不包，細無不舉。不但依之可以斷惑證真，了生脫死。即格致誠正，修齊治平，明明德，止至善之道，若能會通佛法，則事半而功倍。以世間聖人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則便漠然置之。佛則詳示因果報應，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期於證本有，下愚者亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦。勢必改惡遷善，希聖希賢，雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。如來以三歸五戒十善，普攝在家男女。能修五戒十善，便可勝殘去殺，反澆復淳。永離三途惡報，常享人天快樂。最淺者尚能如是，況其最深者乎。故知如來為三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。由是聖君賢相，通人達士，莫不依教修習，護持流通。以一切諸法，以心為本。唯有佛法，究竟發明故也。溯自東漢，大教西來。近二百年，止在北方。至三國康僧會，感化孫權，南人始沾佛化。至晉而遍及全國，及高麗日本等。至唐而各宗悉備，堪比西天。數百年來，法道流通，高人林立。載諸傳記，何可勝數。而曹溪法脈，出我粵東。傳佛心者，莫不宗之。固知粵雖邊鄙，於如來大法，有大因緣。由是禪宗大興，雖在家二眾，多有徹悟本有，明心見性者。歷宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚興。憨山以宏法遭讒，謫戍粵東，中興曹溪。時搉使四出，百姓涂炭。制台不能設法者，憨山以一席話取消之。讀憨山年譜，及年譜疏，知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有清，崇重尤隆。世祖仰遵佛制，罷除試僧，及與度牒，令其隨意出家。在當時高人林立，頗為有益。而佛法式微之兆，實基乎此。自後百有余年，尚復蔚然。嘉道以來，哲人日希，典型日墜。國家不事提倡，僧侶頹於奮發。加以咸同之際，兵災綿聯。前修既沒，後昆無聞。以致鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。在家儒士，非具超格之知見者，莫不以佛法為贅疣，謂其無益於人國。而如來格致誠正，修齊治平，及斷惑證真，了生脫死之大經大法，以不研究，誰得而知。新學派出，妄以己意，肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者，相繼而起。近數年來，各界人士，眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學科學政治法律相抵觸，且能令彼一切哲學科學政治法律，悉獲實益。於是凡有志於親見本來面目，及挽回世道人心者，莫不研究佛法，受三歸以正三業，奉五戒而修十善。吃素念佛，戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者，今則偉人名士悉為之。於是各處皆設佛學研究會，佛經流通處。剝極則復，否極則泰。今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛為訓，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟淨緣，則證三乘，及佛法界。隨迷染緣，則成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不減，在聖不增。倘諦了此義，雖使喪身失命，決不肯捨悟淨緣，取迷染緣。以致永劫輪回，莫之能出也。是知因果報應，生死輪回等法，乃標本同治，凡聖共由之大道。世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若捨此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣。天下不治，匹夫有責。吾高佛法，凋殘已久。出家在家，等皆夢夢。同人等發起佛學研究會，並佛經流通處。俾有志於己立立人，自利利他者，隨己天姿而為修持。深則見深，何難斷惑證真，了生脫死。淺則見淺，亦可改過遷善，希聖希賢。挽回世道人心，促進人群道德，固與政治宗教各范圍，不相干涉，不相背戾也。區區之忱，祈垂洞察。
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