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汝初迷昧造業，所幸宿有善根，則由惡因緣而入佛法，此莫大之僥幸也。今當力行善事，從心地上理會，不令從前之惡念再生。當須令念佛之心，與自利利人之心，無或間斷。則可生為聖賢之徒，沒歸極樂佛國矣。既看文鈔，當依文鈔而行，他人所行，何必與之相同乎。至於同善社，乩壇，雖亦名為修善，而學佛之人，不宜預入。何以故。恐誤會，認彼所說為佛法真傳故。譬如買物，不得徒據廣告為是，須審其貨之真偽何如耳。光老矣，精神，目力，工夫均不給。又有迫不及待之清涼，峨眉，九華三山志之修訂。宜看文鈔，切勿來蘇，來則定有見面不如聞名之嘆。●（其二）大悲飯，不可撇湯。如不慣煮連湯干飯，當以此湯煮菜，或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯，須多用水，多用柴。米之原汁，皆在湯中，反棄之。只存其米質，而棄其原汁，折福費錢，且養人之力小。汝母之病，與汝二堂弟之病，均當以大菩提心，供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好，便可種大善根。汝二堂弟，若回心轉念，當另是一種態度。人皆有天良，其居心動念行事，完全不依道理，他還要說人家不依道理，他有道理。只此一念，便是天良發現處。可惜無人指點，又不反躬自責，便成狂愚之輩。若肯回心自問，必有慚愧欲死，覺天地間無有容我之處。從此日日知非，日日改過，便是聖賢之徒矣。果能身病愈，而心病當漸愈。汝且日日與彼回向，求三寶加被，又承觀音慈力，神咒妙義，食之一月，必有奇效。汝母之病，及汝堂弟之病果愈，便是光宗耀祖之大者。較彼得一官一職，而不能為國為民者，乃天淵懸殊也。連湯干飯若未慣，且留心試試，自得其法，此亦惜福衛生之大者。普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一二百人之飯，亦連湯干。此人當了數年，所省柴火，日須一二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房，客堂執事不過問。可知此飯頭，一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此義，與一切人說，亦愛惜柴火五谷之一件大事也。●（其三）汝母吃大悲飯，既有效，而足尚未愈，且再吃一月，此事絕無難為。米若少，不妨少下，得便當再寄。至於二弟之態度良善，此實汝之誠心所感，致三寶加被。古人所謂，至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者。當家今日方回，信已令彼看，明後日當為念佛。然以七十老人，久患足疾，不可著急，望其即好。若再吃一月，定可痊愈。即仍不好，亦不可謂誠而無感，佛法不靈。至於二弟，尤當誠感，使祖宗得一好子孫，其榮耀為何如也。無錫報，語過虛張，皈依者，當云近萬，何可云數十萬。即真有數十萬，亦宜云數萬，以免小人疑忌之禍。古人有若無，實若虛之涵養，何可竟忘，而反事虛張聲勢耶。以後切勿如此。光尚未至縣（陜西郃陽），何由入泮。不入泮與入泮，總無二樣。然一真一妄，徒令人慚惶無地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，萬不可如此妄傳，致人疑誚。光於父母師長，不作一字之記載者，恐陷入今人妄譽之漩渦，而招人異議也。但期不辱其親，即為榮親之事。況學佛之人，豈可同市井小兒，備祈有名位者頌贊，以為榮幸乎。●（其四）回向偈作好，在外行人，必謂迂闊，實則與大士心相應，而易為感通也。蓋彼以兇惡，我以慈善，如水滅火，如日消冰。若以眾生情見為禱，則與大士心相違，縱有感應，小之小耳。偈曰，願此持誦勝功德，即蒙大士垂加被。消除自他宿現業，增長我人勝善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。盡未來際作饒益，普令有情無禍害。
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