|
大覺世尊，為三界大師，四生慈父，視一切眾生，猶如一子。以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，皆是過去父母，未來諸佛故。於諸大乘經，嚴戒殺生食肉，以期一切眾生，同得長壽安樂之近報，同證解脫涅槃之遠果也。智者大師，宗佛慈意，於陳大建間，買臨海江滬溪梁六十余所，亙三百余裡，為放生池。請敕立碑，禁止漁捕，有偷捕者，動輒得禍。至唐貞觀中，猶然如是，此佛祖普度眾生之悲心也。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與（友也）也，此儒者民物一視之素志也。嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鱉咸若，（若，順也。咸若者，皆順遂其生也。）此聖王勝殘去殺之德政也。良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。勝殘去殺，須由小而至大。仁民愛物，必自易而至難。倘不推本於涵養仁恕，必至捨小取大，捨易取難，日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。何以言之，小兒平民，皆能實行愛物之事，行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎。即隱居一鄉，亦可以身率物，移風易俗。如是，則仁民之道，自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊。不由愛物來者，於現生猶無所憾，於將來大有可虞。以既種殘害物類之因，難免循環報復之果。願仁民者，當慎思焉。放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果。小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務，而漠然置之也。中國佛教濟生會蘇州分會，虎嘯橋放生池園，系民十三年甲子七月，上海濟生會會員陸君維鏞，來蘇敘談，始知蘇濟生分會同人，議設放生池園，極表贊成。謂適有蘇人沈君，以地一方，約六畝許，捐上海濟生會，今可移捐分會，以為放生池園地址。中有一塘，掘池尤為省力。嗣將地契寄來，至十四年九月，分會會員楊君達 ，介紹汪君吉庭，加入分會，首願捐資建筑。復經同人等集資一萬余圓，繼續經營，掘池蓋亭，布置一切。雖不華美，而雅致不俗，可稱世外桃源。至十五年十二月，功始告竣。十七年五月，袁君孝谷，加購南面地基七分，藉以擴大，並畫圖呈縣備案。此數年中管理經費，悉由吳君穎芝等，先後維持。去夏，靈巖山寺監院妙真師，以蘇垣無有下院，以後來蘇，頗感不便。注意於虎嘯橋放生池園，祈光向曹君崧喬，詢問情況，並祈與該會諸同人商量。若肯施送，則放生事業，益可進行。又無須特派人員管理，彼此有益。所謂一點水墨，兩處成龍也。曹君去問，同人咸皆贊成，謂靈巖山不上十年，道風遍聞遐邇，居然為吳縣第一清修道場。若以放生池園為下院，則後來之發達，安知不與靈巖相埒耶。遂議訂五種條件，以期永不廢墜。一，中國佛教濟生會蘇州分會放生池園字樣。二，濟公祖師殿。三，悟根師牌位。四，池上吉亭一座。五，園墻外地主沈姓墳址。此五種，當永遠保存，不得取消。余諸建筑開拓，則隨靈巖寺僧料理。其緣起當勒碑存案，以垂永久。於是以從前所有契約圖畫，存案字據，統皆交出。可謂成就靈巖淨土道場，發展放生事業，最大功德。所願該會同人，與靈巖監院，大家同心戮力，提倡衛生吃素，以成不放之大放。至誠念佛，以期往生而了生死。其弭殺劫而邀天眷，挽世道而正人心者，豈語言文字所能形容也哉。
|