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如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。法云寺者，效法云棲，所立之念佛放生道場也。其原由民國十年八月，光往揚州刻書，王幼農辦賑南京，赴約往訪。次日訪劉圓照，魏梅蓀亦來見，謂己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業習濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南潯放生池疏，熟讀，保汝即能吃素矣。彼於十月，即吃長素。痛念殺劫彌漫，皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。次年，與幼農，龐性存，妙蓮，心淨等，商買方峻生三汊河地若干畝，以實行其事。峻生，乃世德之裔，不勝歡喜，特作廉價，而祈其將彼祖先父母牌位，永供念佛堂，以期仗佛慈力，接引往生，用報親恩也。遂於臘月開工，掘池墊基，次年蓋蓮捨，及用屋十余間。掘池九面，得以分類而放，免致魚賊害魚。其年又發起慈幼院，教養孤兒，俾讀書學藝，能自成立，不至流為餓莩與匪類也。因先辦慈幼，建寺遂作緩圖。由連年時局不靖，稽遲至今。鄧璞君，與梅蓀，同師馮夢華，而又同歸依光。祈馮與光，題四十八願冊，以募建筑法云之款。凡他人募者，亦歸此冊中，每願千圓，有四五萬圓，即可建造。題至五十余願，已交二萬二千七百七十圓，以未開工，故不催出。十九年，璞君西逝，其冊二本，其子翰芬交出初本。次本遺失，其捐款人名，不得而知，兼有去世移徙者，故雖冊中有名，亦難盡收。數年來，慈幼院經費不給時，輒用此款之息，故致了無增益。去年，梅蓀西逝，幼農以光與彼，皆非世之久客，若不急圖，後來或致湮沒。遂規定辦法，令筑地工，備材料，今春當來督造。適政府命彼為陜西省政府委員，兼陜西民政廳長，督造之任，通歸住持心淨矣。又以此事，由光發起，令撰碑記，以告來哲。當民十一年，買地之時，議定章程，為專修淨業道場。長年念佛，其每日功課，與普通打佛七同。概不講經，傳戒，傳法，收徒，應酬經懺。其住持無論台，賢，濟，洞，若戒行精嚴，教理明白，深信淨土，志期利人者，皆可請任。若余均優勝，唯於淨土，不甚注意，則決不可請。住持論次數，不論代數，以傳賢，非師資相承之例。念佛堂中，每日或住持，或班首，說淨土，及戒律，開示一次，俾諸師發起增上勝心。有信士慕此間道風，祈打念佛七，以期延椿萱之壽算，超祖宗之靈魂，消己躬之罪愆，培子孫之福祉者，仍照常念佛，加三次回向而已。焰口亦決不放，以杜住應赴僧，伏破壞道場之機也。凡祈打七者，只可來一二人，以行禮敬，即日便回。若廣集親友，及少年女眷，住此待圓滿方歸者，決不應許。此道場，乃特別法門，故不循成例而行。其章程，即於地買妥時訂之。而蘇州靈巖，於民十五年，真達和尚，即以己寺改作十方，已按此規先行矣。現以款項有限，加以時局艱難，不易募化，只好縮小范圍，以免棘手。大殿，蓋五間高樓，上供新印之宋藏，並作閱經之所。下作大殿，念佛亦在此中。兩邊各蓋十余間，以作客堂，庫房，廚房，關房。三門，即彌勒韋馱殿。范圍雖小，體裁略備。擬先安真心辦道僧十余位，認真修持，以期國運昌隆，災禍消滅，雨 時若，天下太平耳。所有打七，或薦亡，或延生，牌位供於佛龕之後，則長年之經聲佛號，資益於神識也大矣。此次建筑，功德芳名，另碑刻之。倘有大功德主，所住人數，再為擴充。所願住此寺者，同發自利利他，同生西方之心，庶可不辜佛化，不負己靈，四恩總報，三有齊資矣。
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