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一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，是名正因，此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裡，由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已成之佛，我及一切眾生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋癡，返妄歸真，背塵合覺，是名緣因，此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯，方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦，猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得，全妄即真，全修即性，是名了因，乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大，小，權，實法門，無非令眾生親證乎此而已。然眾生根有利鈍，職有親疏，難以普益。故以建立塔廟，莊嚴法相，鳴鐘擊磬，揚拳豎拂，為助發入道之緣。而古人每於大聚落處，建大塔廟者，以期見者聞者，納佛種於八識田中，後來必至親證覺道，非徒為壯觀瞻也。蘇州報恩寺者，乃三國吳主孫權，為報母恩所建，原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修，僧正慧建十一級寶塔，備極莊嚴。隋文代陳，為吳令孫寬所廢。唐初，僧慧頵重建。玄宗開元二十六年，詔天下州郡各建一大寺，以開元為額，遂改名開元寺。中有金銅玄宗像，昭宗大順間，為淮西賊孫儒焚毀。後唐同光三年，吳越王錢鏐，另建開元寺於盤門內瑞光寺旁，以晉愍帝建興元年，由海浮來之二石佛，修無梁磚殿以供之。吳越王錢鏐，自唐僖宗時，征黃巢，平董昌，盡忠唐室。昭宗時封王，所轄吳越，法道大興。五代之世，唯吳越最為安靖，以數世信佛，絕無苛政所致。至宋太宗太平興國三年，盡獻所轄之地於宋。此八九十年，於佛於儒，均有莫大之關系焉。當五代周顯德間，錢王於故開元寺基，重建寺，移支硎山報恩寺額於此，為報恩寺之所由名也。至宋神宗元豐間，重修寺塔，蘇東坡捨銅龜以藏捨利。自後興衰，不一而足。明萬歷初，塔寺復毀，由僧性月任興復，適如金至，性月悉委任之。金廣談因果，顯大神力，致檀施云集，閱九年而竣功。清康熙五年，一源法師，欲為重修。適太傅金文通公告老居家，因勸倡修，遂得大逾前規。道光十六年，邑紳潘梅溪，獨捨巨資，俾得一新。光緒二十四年，敏曦老法師蒞蘇，邑紳以報恩寺塔頹敗，欲仗德望恢復，請為住持。法師許之，未及開工而寂。法徒詠荷公，極力擔當，令徒孫昭三公輔弼之。祖孫二人，竭力監督，功甫及半，而詠荷公歿，時在光緒三十一年。昭三公接住持，慘淡經營，至次年，俾九級浮圖，及各殿堂，悉皆完整。迄今又三十余年，風雨摧殘，木朽瓦裂。今年五月中旬，塔巔第八層陵角，忽然崩墮。由上至下，層層受損，若不急修，則後難收拾矣。昭三公持志書來，並說現狀，擬即募修，祈不慧撰一緣起。懇祈十方宰官長者，善信人等，發菩提心，行方便事，捨不堅之資財，培無盡之福德。將見佛天云護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。桂蘭蔚茂，後裔納伊訓之百祥矣。
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