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人皆可以為堯舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奮發，乃不為耳，非真不能也。禮云，飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。然有志於為堯舜作佛者，則不以大惡存者，以易其大欲存者。故孔子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。余於大成庵青蓮尼，深有感焉。按尼系武進西郊某姓婦，青年祝發，精修梵行，為遠近善信所欽敬。清咸豐十年，賊陷常州，尼著袈裟禮佛，投入庵前池中。及賊至，則庵村悉成焦土。越數日，有汪邵二公，潛歸探視，見尼尸浮於池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其尸，稿葬於庵之基。越十有六年，光緒改元，唐駝之父恂之公棄世。駝母鄒恭人，羅掘數十千，購其葬所，乃當日大成庵基。村人欲賣地，偷將尼骨埋於所購之墳地內，堆一小冢。鄒恭人詳究由來，不唯不以為嫌，且頗生敬仰。每祭掃，率駝兄弟，兼祭尼墳。夫鄒恭人，當此之時，年齒甚盛，居貧守節，為夫撫育其子女，家計不充，賴勤針黹，兼為人浣濯衣服以度日。時駝兄光盛年十一，駝僅五歲，妹甫三歲，零丁孤苦，不堪言狀。鄒恭人勉力支持，以養以教，令駝兄弟成人成德。其處境，雖與青蓮尼異，其懿德貞心，固與青蓮尼無或軒輊也。至光緒二十八年，鄒恭人棄世，遂與恂之公合葬焉。而駝兄弟服職外方，二十余年，未共祭掃。迨民國十年，駝兄辭官歸裡，駝亦由滬回常，相偕祭掃，求尼墳而不得。問其地主，云以不便耕種，乃移於桑田中矣。駝與其兄光盛議曰，現尚知此尼之德，故有保護之念，若不設法，後難免夷墓暴骨之慘。況汪邵二公，冒險而偷葬，吾母率吾兄弟，年年致祭。若置之不理，不但有愧於汪邵二公，且大得罪於吾母，我等何可抱此遺憾。乃擇吉移葬於其父母之塋，又為建一石塔，大書大成庵青蓮尼師之塔。題其後曰，尼服袈裟殉難，其志行可想，特遷遺骨葬我父母塋內，唯願世人共相保護之。駝之意，子孫或有遷徙，及與斷絕，欲為久遠之計，非求世人保護不可。有以不合宜諫者，駝曰，此尼乃佛門真修行僧，生為遠近所景仰，賊欲來，而服袈裟以自溺，與古之仁人義士相去何遠。況吾母素所欽佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母塋內，如請高僧於家供養，有何不可。又此尼具此懿德清操，或已超凡入聖，使吾父母常得親近，當可蒙其慈力，即得高超三界，托質九蓮，以故吾宗吾母之意而樂為之。孟子以富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，為大丈夫。若此尼者，初捨飲食男女之大欲存者，長齋奉佛，精修梵行。沒立殺身成仁捨生取義之大節，以期不負己靈，不玷佛化，為人天之標榜，弭末俗之頹風，非所謂女中大丈夫乎。宜其唐駝為之建塔，又持衣鉤，遍求名人為之題贊，以期發潛德之幽光，維世道於弗墜耳，爰為發其隱義云。
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